客家俗谚说解(9)

送背铳

语意：即马后炮，事后诸葛亮。借喻不及时的举动、失时无效的动作。也比喻事后的假情假意。

铳，客家民间俗称“土铳”、“火铳”，是一种发明于宋代的旧式火器，金属管形状，通过火药引爆发射石弹、铅弹和铁弹以打击目标，元明时期成为军队的重要装备。客家人所聚居山地，旧时多野兽出没，经常危害人畜、家禽或庄稼，“铳”于是成为客家人狩猎的主要工具。

由于铳响非常宏亮，声音回荡悠远，从宋代开始客家人便用于各种祭祀和迎接客人。

每逢祭祀或喜庆民俗活动，客家人就如同过盛大节日，一路上舞龙、舞狮、打幡、放铳、迎花灯、敲锣打鼓、吹唢呐等。如每年元宵节的祈福，俗称“祭春”，村村寨寨敲锣打鼓、放土铳、燃鞭炮、舞大龙、迎花灯等，热闹非凡。又如客家祖地宁化石壁，正月初一早晨，由村里预定的人选(一般为轮流，每年轮一户)在村口放三声土铳(俗称神铳、菩萨铳)，之后各家各户纷纷由男主人打开大门，全家人穿戴一新，朝吉利方向放鞭炮迎新春。此俗名为“出行”或“开大门”。

客家各种人生礼仪也离不开放铳，一来图个热闹、气派，二来驱邪、除煞，使得东家和来客无不喜庆吉祥。

除了神铳之外，客家放铳之俗尚有迎客铳、坐席铳、婚嫁铳等。其中婚嫁铳更是名目繁多，分娶亲铳、过路铳、和气铳、把信铳、恭喜铳、交换铳、发亲铳等等。

在客人到来之前，铳手就已经早早赶到东家，当客人快到门楼时，鸣放三铳，以示客到，东家随即在家门口燃放爆竹迎接。迎客铳不能对着客人放，只能顺着客人来的方向朝旁边放。

散客时，当客人踏脚出门楼之际，东家也要放鞭炮送客，表示祝愿一路顺风。此时，绝不再放铳，因为背对着客人放铳，是客家人非常忌讳的事情。因此，客人要走了才想起放铳表示隆重迎接，已经是为时已晚，而且毫无必要。

“送背铳”尚有同义语“马后炮”和“事后诸葛亮”。

“马后炮”本是中国象棋术语，比喻事后才采取措施，但已无济于事。如元代无名氏所著散曲《隔江斗智》第三折：“今日军师升帐，大哥须要计较此事，不要做了马后炮，弄的迟了。”

“事后诸葛亮”指事前无意见,事后才高谈阔论的人。比喻事后自称有先见之明的人。诸葛亮有未卜先知之能，自作聪明者则是事情过后方知，所以称为事后诸葛亮。

事前不发表任何意见，事后却显摆聪明，即使并非故弄玄虚，也是十分要不得的。股市中，股民朋友在一轮行情之后，大都可以高谈阔论一番，滔滔不绝论述行情来临之前具有什么特征，大牛股是怎么上涨的，启动点在哪里，似乎这些都是预料之中的事情。“送背铳”再响亮也无济于事，“马后炮”威力再大，也及时解决不了任何实际问题。

中秋节过了，才给亲友、同事送月饼、送水果，这“送背铳”再殷勤，人家也未必接受这种假情意。

企业经营要洞察先机，执行管理要拟定详细计划，待人接物要早做准备，这些都如同“迎客铳”。反之，一切都完结了，才找到解决问题的方法、窍门，尽管也许可以亡羊补牢，却已经是“送背铳”，既失时又无效。

九葬九迁，十葬万年

语意：原本是客家风水先生一句自我解嘲之语，认为迁葬的次数越多越好。借喻好事多磨，并告谕人们事情总是朝着良性方向发展的。

客家人笃信风水，赣南客家风水文化尤其著称。如果说世界风水在中国，那么中国风水在赣州。风水术，又称堪舆术，是一种从古代沿袭至今择吉避凶的术数。

客家风水祖师杨筠松，民间多称之为杨救贫，著有《正龙子经》、《疑龙经》、《撼龙经》、《黑囊经》、《青囊奥语》、《葬法十二杖》等堪舆典籍，收徒有曾文辿、廖瑀、刘江东、赖文俊等人。杨救贫主张因地制宜、因形择穴、观察龙脉、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置。其堪舆实践后来发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”。以堪舆为职业者，民间俗称风水先生、地理先生。

客家地区多山多水，风土温润，阴宅多生虫蚁，给后人带来不祥。这种情势下，迁葬（即二次葬）是必然的。客家人死后第一次安葬，选址、仪式等均较为简单，待若干年后，子孙再择吉日开墓地、拾遗骨、贮骨坛并于吉时吉地再次安葬，二次葬反倒更加隆重。

民国《上杭县志·礼俗志》卷二十所载：“……为祸福所感动，归咎于先坟，有一迁再迁屡迁者。”又明代嘉靖年间《惠州府志》记载：“长乐（今梅州五华县）、和平（今河源和平县）滋不忍弃亲于土之说，有停柩期年、三年而后葬者，或葬不数年，惑于风水，启土易棺，火化而改葬者。”再如梅州兴宁：“纳骨于瓦瓶，名曰金瓶，迁葬而之它……亦惑于地师，数数迁易。……”清代《嘉应州志》记载：“葬数年必启视，洗骨，贮以瓦罐。至数百年远祖，犹为洗视，或屡经起迁，遗骸、残蚀止于数片，仍转徙不已。甚且听信堪舆，营谋吉穴。”清人张新泰《粤游小志》载嘉应州（今梅州）一带：“粤俗惑于风水……乃有既葬后，或十年或十余年复出诸土，破棺捡骨，谓之洗金。”由上述引文可知，“风水”是客家人盛行二次葬的最主要原因。

台湾客家人将二次葬称为“捡风水”，梅县丙村镇客家人称二次葬为“做风水”、“做地”。

在台湾客家聚落，第一次丧葬时至今仍比较简单，多有不正式立墓碑者，待三五七年乃至十余年后，再择吉日开墓，捡拾遗骨，重新正式安葬。台湾、粤东、赣南等地客家素有“九葬九迁，十葬万年”之说，即认为祖先迁葬的次数越多越好。客家又有“金瓮一口，值得生龙穴”一说，意即该处风水再好，也宁愿把祖先遗骨装入金瓮再葬，而不愿把祖先一次就葬定一处。

客家人非常尊敬死者，注重慎终追远。从一些丧葬仪式中，我们可知客家人深信死后有另一个世界，因此丧礼仪式繁复，一方面彰显对逝者的尊重，同时也希望藉此机会宣扬先祖的德泽以及子女的孝顺。人人深怕先辈的丧葬处理不好，不仅贻笑大方，沦为不孝之人，甚至认为这样一来对后代子孙都会有诸多不利的影响。“死者为大”，这是客家人经常教导他人的一句话。

生命不息，灵魂不灭，这是客家人最基本的哲学思想。

神仙老虎狗

语意：比喻大千世界无所不有。也指世事轮回，好事多磨。

神仙、老虎、狗，乍看三者风牛马不相及，实质分别代表大千世界三教九流。神仙是上天的尊神，万民崇拜的对象。老虎是地界的尊者，四灵之一；所谓龙啸虎吟，不仅显现出一种威严，更预示着一种权势。狗则家喻户晓了，摇尾乞怜不说，仅就在主人面前低三下四，便多为人鄙视，诸如泛走狗、看门狗、落水狗，全是贬义。然而相对于轮回为鸡鸭者、老鼠者、鬼魅者，却已经算是有了莫大的善德、善行。

宇宙本身就变幻莫测，千变万化，因而充满生命的世界总是形形色色，正如舞台之上，生旦净末丑一应俱全。没有狗的低下，何以有神仙的高尚？

就宿命论而言，人的命运总是在一次又一次轮回中，或为草芥，或为蚁蝼，或为牲畜，或为人民，或为贫贱，或为福贵。也就是说做狗做老虎做神仙的机会都有，就看你的道行、你的德性修炼得如何。积善成德，积德成善，“善”作为可道或不可道之物，正是历尽世道沧桑时所磨练的结果。

“酸甜苦辣咸，神仙老虎狗。”一分耕耘，一分收获，但凡好事总是多磨。在企业管理中，一个竭尽“犬马之劳”的基层员工，往往一路获得晋升机会，做到“老虎”（经理）阶层，更可能做到“神仙”（老板）。这其中的“善”，便是良好的业绩了。

“神仙老虎狗,样样也都有。”一个不想当将军的士兵不是一个好士兵，同样，一个不想当老板的员工就不是一个好员工。