(一)
排排坐,唱山歌。
爷打鼓,子打锣,
新妇灶背炒田螺。
田螺壳,
刺到家官脚,
家官呀呀叫,
新妇哈哈笑。
(二)
排排坐,唱山歌。
阿哥打鼓,老娣打锣,
阿姆来烧火,
大嫂灶背炒田螺,
老妹来把山歌唱,
阿公阿婆听去背驼驼。
(三)
排排坐,吃果果。
猪拉柴,狗透火,
猫公担凳姑婆坐,
坐烂屎尻冇怨我。
(四)
排排坐,杀鹅鹅,
鹅担水,鸭洗菜,
磨快刀子割韮菜。
(五)
排排坐,分苹果,
你一只,涯一只,
哥哥出门留一只。
注释:
1.排排坐:一个挨着一个坐成一排。
2.爷:父亲。
3.新妇:又作“新媍(音fù)”,儿媳妇。台湾客家多写作“辛臼(音jiù)”、“新臼”。
4.家官,儿媳妇对丈夫父亲的称呼。
5.老娣:弟弟。
6.阿姆:母亲。姆,普通话读作mǔ,客家话应读作méi。
7.背驼驼:驼背的样子。
8.透火:烧火。担凳:端凳子。
9.屎尻:又作“屎朏(音kū)”,屁股。尻,音kāo。
10.涯:客语第一人称代词,我;读音近“艾”。
赏析:
第一、第二则《排排坐》流传最广,所遍及地区除了赣南、闽西、粤东客家大本营,还远远传播到台湾、广西以及南洋等客家地区。
童谣以“排排坐”起兴,随着小伙伴们一遍一遍地整齐诵念,越来越多的小朋友参与到游戏中去。一个一个像模像样地坐在凳子上,排成一排、两排,或纯粹以歌谣作为玩具,或分享着各自带来的果物,兴致越来越浓。
客家人爱吃田螺,其历史文献最早可追溯到南北朝宋朝于都人邓德明的《南康记》。里面有这么一段记述:“有一少女,采螺为业,夜宿于江边亭间,群螺啖其肉,后遂称此亭为螺亭。”前二则《排排坐》均以新妇或大嫂灶背钞田螺作为叙事的中心,第一则更加逗趣一些,第二则突出家庭和睦、其乐融融的景象。
“变形”作为一种表现手法,特指民间歌谣在流传过程中的再创作。随着客家第四次、第五次、第六次大迁移,客家人的生存环境得到了一定的改善,客家聚居的地域更加广泛。随着与迁入地土著文化交、融合的不断深入,客家传统文化必然发生演变。童谣的变形,正是客家文化多样性、多元化的结果。
第三则《排排坐》主要流传于粤北客家地区。这则童谣显然由儿童自己创作的成分多一些,童话色彩浓郁,更适合小伙伴们相互逗乐、游戏。猪拉柴、狗透火、猫公担凳,这些动物忙于家务,热情洋溢,显然是为了迎接小孩心中最亲切的亲人——姑婆的到来。表面上是动物们在忙活,实际上应该是自己内心世界的写照,急于在姑婆面前表现得“勤快”一些,以赢得姑婆的赞赏,小朋友心中的“小九九”(盘算)不外乎如此,简单,甚至透明。末尾一句“坐烂屎尻冇怨我”,虽然语出平俗,确让人禁不住大笑。儿童“得了便宜又卖乖”的天性,跃然纸上,鲜活无比。
第四、第五则主要流传于赣南的宁都、石城一带。
第四则与第三则主题一样,均以客人到来为叙事中心。“排排坐”起兴,接着描写杀鹅待客的繁忙景象。孩童自己一时忙不过来,于是便有了“鹅担水,鸭洗菜”的想象。表面看来,那头在杀鹅,这头的鹅却还帮你的手,又前后矛盾之嫌。实际上,无论被杀用来待客,还是帮家里担水,鹅都和主人一样无比热情,不惜一切,目的就是要让客人宾至如归,甚至受宠若惊。更何况在小朋友看来,鹅多半是儿童自己放养的,爱让你担水你便挑水,爱让你受死你便成为客人和家人桌上的美味佳肴。“种瓜得瓜,种豆得豆”这种朴素的哲学思想,在第四则《排排坐》里表现得实在是淋漓尽致,生动有趣。
第五则以分苹果作为叙事中心,生成的时间应该比较迟,并且文人创作的成分多一些,然而却同样富有文学魅力。歌谣韵律整齐,节奏明快。客家童谣一贯强调德育的宣教,让孩子们在娱乐、嬉戏的同时,接受客家传统文化的熏陶。这则《排排坐》主要灌输均等思想和友爱精神。“你一只,涯一只”,人人有份,大家欢喜,即使已经出门去、不在家中的哥哥,也要留给他一只,着实令人欣慰。“好东西要分享”之类的教导,孔融让梨故事的一代代相传,无不让客家儿童的友爱精神得到培养和强化。
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