《木皮散人鼓词》贾凫西

贾凫西(约1590—约1676)，名应宠，字思退、晋蕃，号凫西、澹圃， 别号木皮散客，明末鼓词作家、诗人。贾凫西墓碑于兖州城西牛王村南，并立有墓碑及石马石羊等。《滋阳县志》记：“贾郎中墓，在城西牛王村，明刑部郎中贾应宠葬此。”贾墓及碑刻等物毁于文革中，近年兖州文化部门已在原址重新建墓树碑，并被公布为济宁市重点文物保护单位。

贾凫西著有《木皮散客鼓词》(包括《历代史略鼓词》和《太史挚适齐》)，是文人创作和当时民间文艺相结合的杰出成果，对我国民间说唱文艺的发展有着划时代的贡献和深远影响。《木皮散人鼓词》从三皇五帝一直说到明末崇祯吊死煤山，是带有批判性质的讲史。它抒发了作者的感慨，表达了作者的历史观和政治思想。贾凫西自号“木皮子”，所谓“十字街头几下捶皮千古快”，端坐街头，自行演唱，影响很大，以致而后的演唱者尽皆仿效。在清中叶后，山东民间说书潮流兴起，许多失意文人受其影响，自编鼓词演唱，开始下海作艺时，乃效贾凫西榜样，亦称“木皮子”。

作为一种艺术门类，鼓词一直生长、繁衍在民间，加之自身的艺术程式又较随便，代代艺人在追求和取舍上各求所是，因此，形成各自的演唱特点及风格。清末，刘鹗在小说《老残游记》中描绘了白妞、黑妞在济南明湖居演唱时的景况，师史氏《历下志游》及凫道人《旧学盦笔记》均有所记述。

贾凫西自幼读书博闻强记，贡生出身。崇祯九年（1636）48岁时到河北易州任副职，两年后又任固安县令，最后于崇祯十四年（1641）进京任户部主事。他生性嫉恶如仇，看不惯官场的腐败，一气之下引病告退。

两年后，明朝灭亡。接着清世祖福临在北京即位，是为顺治帝。贾凫西和其他明遗民一样，避居乡里，拒绝和新朝合作。同时又秘密地谋求着反清复明的活动。但是，到了贾凫西63岁的时候，竟一改初衷，又做了清朝的官。导致贾凫西二次出仕的最直接原因，是他为了报复一个一贯跟自己过不去的县尉。那个县尉三番五次欺侮他，使他忍无可忍；而在“官大一级重于泰山”的时代，对付这样诌上欺下媚强凌弱的小人的最有效办法，就是官比他大。再说，此时清朝统治已日趋巩固，抗清复明已无丝毫可能；而朝廷也正积极笼络汉族知识分子和明旧臣，征召他们出仕为官，已经有一批著名明臣相继应征。改变初衷出山仕清对贾凫西来说是一个痛苦的抉择，也是他为了谋生存而不得不迈出的一步。

贾凫西应召进京任了刑部郎中。接着受命到福建的汀州一带巡视。顺路经过故乡，他找了个理由，报复了那个县尉。他令人把他捆绑起来，掷于阶下，痛打一顿。看着那县尉磕头如捣蒜连连求饶的样子，贾凫西大叫“痛快”！这就是他的性格；敢爱敢恨，表里如一；不平则鸣，而且要表现得淋漓尽致。他不屑于“君子不念旧恶”的假惺惺的“恕道”，他要睚眦必报！

孔尚任的《木皮散客传序》说贾凫西“常着公服以临乡里，催租吏至门，令其跪，曰否则不输；故旧科跣相接，拱揖都废”，正是他性格的绝妙写照：越是势利小人，像那对百姓如狼似虎的催租恶吏，贾凫西越要十足地端起自己官员的身份架子，使他们不敢狐假虎威；其实他并不是那种极迂腐地讲究封建礼法的人。见了老朋友，他甚至是可以光头赤足，衣履不整，连打拱作揖这样的常礼都可以免去的。

贾凫西的这次出仕时间更短，还不到一年。大约是恶气已出，目的达到，再践以前不仕新朝的诺言。但他一开始请求辞官，并未获得朝廷批准。他就对上司说：“你为什么不弹劾我呢？”上司奇怪地问：“你没犯罪，我为什么要弹劾你？”贾凫西说：“我整天在衙门里唱鼓词，哪能不耽误政务？你就以这罪名来弹劾吧！”上司发现他真心想辞官，竟依他之计而行，贾凫西果然再度辞官回乡。

此后贾凫西再也不曾出仕做官。那年他64岁，直到他87岁去世的二十多年里，他把全部精力都用于了木皮鼓词的创作演唱。

木皮鼓词是一种流行于民间的说唱艺术。木是醒木，皮是鼓，演唱者以这两种乐器为伴奏，大概类似于今天的大鼓或者渔鼓。鼓词明白如话，通俗晓畅，唱腔朴实无华而又韵味悠长，特别适宜表达那种悲壮中又有哀惋无奈的苍凉情绪。据戴方坤《游崇善寺记》，阎尔梅也是喜欢这类“下里巴人”艺术的。他有一次在醉后“狂歌叫骂”，“挞郑元和乞食莲花落一套，如吴下风流子弟；歌尉迟公饯别，如明北曲老乐工”。看来，贾凫西和阎尔梅不仅志趣相投，而且性格相近。他们都是生于天下大乱的时代，经历了国家灭亡，见惯了流离失所，敏感的心灵受到了太多的伤痛。和其他遗民知识分子不同的是，除了选择诗作为发泄外，他们又都看中了历来不登大雅之堂的民间曲艺。

“木皮随身，逢场作戏；身有穷达，木皮一致。”“说于诸生塾中，说于宰官堂上，说于郎曹之署，还要说于街巷市场。曲艺，是他们抒发愤懑表达感慨的最有效手段。

“忠臣孝子是冤家，杀人放火享荣华，太仓里的老鼠吃得撑撑饱，老牛耕地倒把皮来剥！”贾凫西的鼓词一针见血地揭示出人世间的不公平和社会的黑暗。一直被统治者用来麻醉弱者的“天理”和“来世”，贾凫西也指出了那是假的：“有几个持斋行善的遭天火，有几个做贼当龟的中了高科。有几个老老实实的挨打骂，有几个凶神恶煞的抢些牛骡。纵然是天老爷面前是不容讲理，但仗着拳头大的是哥哥！”“春秋时的那个孔子，难道他不是积善之家？只生下一个伯鱼，还落得老来无子；三国时的曹操，岂不是积不善之家？倒生下二十三个儿子，大儿子做了皇帝，好不兴头！”“可见半空中的天理原没处捉摸，来世的因果也无处对照。”历来被认为神圣不可亵渎的皇帝，在贾凫西的笔下却是那么卑鄙可憎：汉高祖是“挺腰大肚装好汉”，曹操父子是“如狼似虎”、“老贼”，隋炀帝“灭绝人伦”；唐太宗“比鳖不如”，元顺帝是“不爱好窝的癞蛤蟆”。他们“要制服天下，不知经了多少险阻，干了多少杀人放火没要紧的勾当，费了多少心机，教导坏了多少后人”。贾凫西无情地嘲笑他们，说皇帝圣贤头上戴的冕旒是“桑木板顶在脑瓜上，也不怕滴溜溜地泥丸打了眼圈”。历代帝王为了争一己之利，给百姓造成了数不尽的痛苦，“总之弱肉强食，尽之乎矣”。

不难看出，他所概括的中国两千年历史，已经没有了神圣和庄严，而是那么可笑、滑稽、丑恶，在冷嘲热讽中，寄托着贾凫西多少愤慨！这正是一个经历了亡国之痛的文人的思考和发泄。

贾凫西的鼓词的受众主要是社会下层，几百年中，在民间的流传十分广泛。其鲜明的战斗性和离经叛道精神，也受到了有识之士高度称许。如有人把鼓词比之为“子美之诗史，屈平之《天问》”；有人说“言语之痛快，文字之激烈，当亦金圣叹、吕留良之留亚也”。“数千年兴衰治乱，咸寄托于鼓板歌词，亦庄亦谐，宜俗宜雅，可歌可泣，能立能廉。木铎一声，俨如《春秋》之笔伐；金鉴千古，匪同稗史之荒唐。”

《木皮散人鼓词》风格拙朴，时以乡谚、土语入篇，俚不伤雅，尤能声韵铿锵，朗朗上口 。 此书一向以抄本流传，直到清同治年间才刊刻问世。