四川布依族稻作文化习俗(6)

四、信仰禁忌布依族信仰万物有灵的原始宗教，其主要内容是自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜等。其显著特点是既保留了本民族传统宗教信仰的诸多因素，又明显地受到了汉族民间信仰的渗透和影响。这是笔者在四川布依族地区实地调查后最为深切的感受。布依族自然崇拜的显著特点之一，是各村寨通常建有土地庙，供奉着以石板或石块为象征的土地神。

布依人认为，土地神掌管土地丰育之事，又是村寨人丁、禽畜以及草木的保护神。布依语有“包完山、压完毕、包火洛达毕”之说，意为“土地公和土地婆都是镇守一方的神”。因此，他们不但在每年腊月三十下午要用鸡、猪头、酒等物祭土地神，三十晚上12点以后还要比谁最早敬土地神，正月初一要拜土地神，放鞭炮。全村只准男子去祭祀，不准女子去。每年三月三，布依人要在土地庙前商量今年的生产怎样进行，水渠怎样挖。认为，如果三月三、六月六不祭祀土地庙，庄稼就会受到虫害。三月三祭祀土地神时则不准已婚妇女到土地庙。笔者问布依族乡亲为何有此规定，回答是：“原因不清楚，历来如此。”

值得注意的是，布依族的土地神崇拜与祖先崇拜往往结合在一起。如，宁南县西瑶乡拉落村的土地庙内原来竖立的石板是从贵州背来的，布依人在一张纸上写上一种从上到下排列的只有“先生”才认识的字，意为“家神”。“四清”时石板被掀，改革开放后他们又重新立了一块，但已无字，仍然是纪念祖先，和家中堂屋中供奉的差不多。自然崇拜的另一显著特点是崇拜动物，尤其崇拜牛。这显然与耕牛和他们的生产、生活密切相关是分不开的。作为农耕民族，牛既是布依人生产中不可缺少的畜力，又是其肉食的来源之一。人们将牛视为亲密无间的朋友，平时尽自己所能选择它喜欢吃的各种饲料精心饲养，悉心呵护。为了感谢牛对人类作出的牺牲和贡献，每年秋收过后的农历十月初一牛王会，家家户户要专门给牛打糍粑，用糍粑粘牛角，用糍粑或糯米饭喂牛，还给牛喝酒，慰问辛苦劳作了一年的耕牛，祈求牛王菩萨保护耕牛不生病。

因为崇拜牛，布依族也非常尊崇牛王菩萨，将其视为牛的保护神，平时，不管哪家的牛失足摔岩或是患病，这户人家都要杀鸡敬献牛王菩萨，祈求给牛禳灾去病。此外，布依族还认为奇异的石头、大树、岩洞、山河等都具有灵性，过去常常供祭山神、石神、树神，求其免灾赐福。同时，相信家中有家神、门神、灶神，家中不论谁生了病，都要祈求鬼神保佑。还相信龙脉、风水、吉日，凡婚丧、远行、施工等，都要择日子。现在，人们已多不信仰各类鬼神，但仍然存在择吉之俗。因为相信人的灵魂不会死亡，因而盛行祖先崇拜。人们认为，人死后特别是家族中的祖先死后，其灵魂会在冥冥之中护佑自己的子孙后代，造福于子孙。所以，每个布依族家中堂屋里都供奉有祖先灵位，其具体内容大同小异。

下文为笔者在宁南县西瑶乡布依族潘姓老乡家中堂屋祖先灵位前抄录：紫三神芳 微 流 星 德 光 祖高 拱 普照 壁 照春长贵富新焕旧彩玉 九 天潘金地 氏君 堂 上历代高曾祖远天 * 考 炉 盏亲 老幼是 脉 吾 脈宗先枝灵之 火祖位 长 不年师 明 断 万 岁 灯寿尉千司命灶王府君辉煌玉安池位夫大人吉之 位 普天 黄 供 道 之养期显而易见，布依族的祖先崇拜明显地受到汉族民间信仰的影响——这既包括儒家思想的渗透，也包括道家思想的浸润。这和布依族传统伦理思想受到汉族伦理思想的强烈影响颇为相似。汉族的这种影响还表现在逢年过节，布依人要以酒肉饭食等祭献祖先，布依语称“拖包”；逢清明或七月半，要上坟或烧纸悼念祖先；等。总之，在布依人心目中，祖先与自己是永远同在的。布依族的灵物崇拜主要表现为铜鼓崇拜。铜鼓形状为麻江型和道义型，声高音大，音色浑厚，音域宽广，被认为可以惊天地，通鬼神，因而被布依人视为神器，甚至相信它能够飞翔，因此在使用前要重祭。如，必须杀一只小公鸡挂在鼓上以示对铜鼓的敬意。旧时，甚至每次搬动使用铜鼓前，都要杀牲祭祀；否则，不得敲击动用。除了在丧葬活动中要使用铜鼓外，还将铜鼓用于消灾去病。过节时，铜鼓更是为布依人增添了不少欢乐的气氛。人们一般是从大年三十晚上敬菩萨开始敲，每天敲击一至二次，到正月十五停止。一边敲，一边用只有老人才听得懂的布依话念叨悼念先人，继承遗志之类的话语。一年中的其余时间，任何人不得随意敲击。