
鄱阳瓦屑坝位于江西省鄱阳县的莲湖乡(明代称立德乡)、鄱阳湖东北岸的吴家港边。是中国八大移民圣地之一。
元末明初时,在“江西填湖广”的浪潮中,有二百一十余万江西移民从瓦屑坝出发,移民到湖广地区。六百余年来,数以万计的瓦屑坝移民后裔来根祖之乡---瓦屑坝祭祖,形成一种久经不息,长盛不衰的祭祖习俗,延续着中华民族寻根问祖,认祖归宗,缅怀先辈的特殊情结。
主要包括:瓦屑坝移民码头祭祀先祖活动、鞠躬礼仪、瓦屑坝寻宗问亲、拜竭家谱、祭祖大典等内容。
瓦屑坝是中国历史上著名的移民集散地,享有“江南第一移民圣地”美誉,其地表层遍布陶片瓦器,绵延长达十余公里,考古专家认为至迟在唐代,这里曾烧窑制陶。
在长达四百多年的大迁徙中,曾有几百万江西移民按“四口留一,六口留二,八口留三”的移民定律,背井离乡,自瓦屑坝迁徙,被史家称为“北有山西大槐树,南有江西瓦屑坝”,与山西“大槐树”并列成为中国八大移民圣地之首。迁居的移民后代怀着思乡之情,“寻根”之意,从全国各地来鄱阳瓦屑坝寻根问亲,形成具有历史文化特色的“鄱阳瓦屑坝根亲祭祀习俗”。每到清明、冬至等时节,瓦屑坝都会迎来大量前来寻根问祖的移民后人。主要包括:瓦屑坝移民码头祭祀先祖活动、鞠躬礼仪、瓦屑坝寻宗问亲、拜竭家谱、祭祖大典等内容。
瓦屑坝是具有古陶遗址和移民圣地双重文化价值的地方。埋藏在地下的陶片至少是晚唐五代以前的文物,长达20余华里的陶片瓦屑堆成了一条长坝,非常罕见,故其地称之为瓦屑坝。
瓦屑坝之所以成为明代移民聚散地,这是与当时的政治经济环境相关的。
元朝未年,反元起义风起云涌。朱元璋、陈有亮、张士诚等一代枭雄,争霸于江淮之间。长达13年的残酷战争给鄱阳周边的湖北、安徽长江流域一带带来了巨大的灾难,人口锐减,土地荒芜。而与此相反,饶州地区是一片难得的平原,易攻而又难守,不是军事要塞,没有出现过重大的战争,作为鱼米之乡、富庶之地的饶州所辖的鄱阳、余干、乐平、安仁(今余江)、德兴、浮梁(今景德镇)、万年,则人口大量繁衍,人丁兴旺,具备向外移民条件。
明朝建基后,为了恢复被战争破坏地区的社会经济,朱元璋下令对江淮地区进行移民。于是朝廷命令迁饶州民众填实安徽、湖北等地。而当时的瓦屑坝是鄱阳湖的一个较大物质聚散地和水运码头。周围湖泊密布,水路畅通。瓦屑坝这个壮阔汗漫的古老渡口,自然便作为官方指定的港口,承担起迁移饶州地域百姓移民的重任。
黎民大迁徙,触动了赣鄱大地敏感的神经,在“江西填湖广,湖广填四川”,长达400多年的大迁徙中,移民按“四口留一,六口留二,八口留三”的移民定律,背井离乡,一拨又一拨从瓦屑坝集中,乘坐古老的帆船,穿过波涛滚滚的鄱阳湖,忍受着难以想像的牵挂与迷惘,走向鄂豫皖,走向那未知的远方……因而被史家称为“北有山西大槐树,南有江西瓦屑坝”,瓦屑坝与“大槐树”并列成为中国8大移民圣地之首,足以说明瓦屑坝移民规模是宏大的。根据《明史》、《明太祖实录》记载和《中国移民史》专家考证,证实了明初瓦屑坝移民的历史事实和规模:
洪武七年:迁江西饶州移民14万人到风阳;
洪武九年:迁江西饶州府、九江府移民5000人到风阳;
洪武廿二年:迁江西饶州府、九江府移民27万人到安庆府,其中20万来自瓦屑坝;
洪武廿五年:迁饶州府、徽州府及商人24万人到杨州各县;
洪武三十年:迁江西移民21.9万到湖南常德、武陵等十县;
洪武年间,江西向湖北、安徽、湖南和江苏共移民214万人,其中饶州移民近百万之众。
600余年的沧桑岁月,这些移民的后裔没有忘记他们的始迁祖地,没有忘记他们的“根”。先祖们一代接一代口传下这个“根”。也正因为是“口传”,由于方言及口音的不同,难免出现这样那样的误传,误记。于是在众多的家谱中,出现了不同的“瓦屑坝”。如“瓦西坝”、“瓦砾坝”、 “洼西坝”、“剐西坝”、“挖西坝”。
瓦屑坝是是移民的聚散地,移民来自饶州所辖各县及饶州近邻地区,由于先祖当时少文化,同时迷失方向,脑际中仅隐约记忆县名及离别的“瓦西坝”,如是出现了“饶州瓦西坝”、“鄱阳瓦西坝”、“乐平瓦西坝”、“余干瓦西坝”、“浮梁瓦西坝”、“安仁瓦西坝”、“古县渡瓦西坝”等等。但不管在“瓦西坝”之前冠以何地名,这些地名在明代均属饶州府管辖,这些移民均由饶州府迁出,而且是从瓦西坝迁出。因此从饶州府迁出的移民,“瓦西坝”就是他们的始迁祖地。
瓦西坝移民筚路蓝缕的创业精神,为明清以来长江流域的发展做出了极大贡献。明初大移民是明王朝巩固其政权和富民强国的国策。成千上万的移民强忍离别的痛楚而背井离乡。他们在荒芜人烟的异乡披荆斩棘,劈山开田,不畏艰险,历经磨难,承担着沉重的历史使命。他们为大明王朝的巩固和强大,为社会的稳定和发展,起到了至关重要的作用。
有学者称,瓦屑坝的移民,通过胼手胝足铸就的移民精神,继承和发扬了中华民族以爱国主义为核心的团结统一、勤奋勇敢、自强不息的伟大民族精神。瓦屑坝移民精神,包括舍小家、顾大家的爱国精神。识大体、顾大局的协作精神。惊天地、泣鬼神的奋斗精神。
摆郎风水塔,在贵阳市南明区云关乡摆郎村。始建年代不详。清道光《贵阳府志》载:“回龙寺……一在摆郎堰,寺前有风水塔,七级。”风水塔高大、雄伟。塔的外观结构为阁楼式建筑,共有九层。1997年9月,贵阳市人...
早年,楠溪江边,蛇山脚下,住着一个张秀才。一年秋里,他带着书僮上京去应考。那日,走到一个山嘴岔路,张秀才勿晓得朝哪个方向走,就叫书僮去村里问路,自己在溪边路亭里等候。这时节,他看见路亭梁上倒挂着一只团...
石板房体现土家族文化特色。虽然如今已不多见,但在重庆市巫山县的土家族乡,仍能看见一栋栋土墙木楼石板房镶嵌在连绵起伏的大山深处。这些错落有致的石板房,构成了武陵山区一道独特亮丽的风景线,也展现了土家族人...
从前潮汕的丧葬习俗,有一件事今天讲起来,也许令人感到恶心。那便是,死者咽了气,家属给遗体换上寿衣,脱下一堆脏衣服,其中一件裤子,要立即拿去围米缸。而在一般情况下,病人进入弥留之际,已大小便失禁,断气时...
基诺族的宗教信仰处于自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教阶段。自然崇拜信仰万物有灵,世间各种事物和现象都和鬼魂有关,人们得病、农业灾害等都因鬼魂在作祟,所以要杀牲祭鬼。但祖先崇拜居于重要地位,家内崇拜的家神是...
回、东乡、撒拉等信仰伊斯兰教民族的穆斯林的服饰习俗与《古兰经》也有很大的关系。首先,回族等穆斯林妇女的服饰,特别是头部装饰直接受到伊斯兰教的影响。《古兰经》明确规定:你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽...
先人遗照该如何处理?1、先人生前有指定遗照的,按照先人的要求去做即可,没有指定遗照的,建议大家选择先人一生最鼎盛时期的照片作为遗照为佳,因为人死后,多数都会脱像,还是用生前最富态的照片,不光以示尊重更...
剑门山区沟深山大,有山便多庙,一年四季便有赶庙会的习俗。正月文昌会,二月娘娘会,三月清明会,四月佛祖会,五月青苗会,六月晒绫会,七月亡人会,八月天子会,九月重阳会,十月牛王会,冬月送寒衣,腊月灶王会。...
南北朝后期,居住在云南东部的东爨乌蛮势力强大以后,逐渐向东扩张,入侵豚水(北盘江)流域,夜郎人被大量屠杀,劫后余生者纷纷外逃。夜郎王子孟勒为掩护大批夜郎人向东逃亡,率部且战且退,将敌人引向北面。他们越...
每年庄稼收获后,珞巴族都要举行近两天的丰收节,叫昂德林节。节日期间全村男女们身穿盛装,从各家端出准备好的美酒,共享节日食品。昂德林节:珞巴语意为丰收节,珞巴族传统农祀节日。每年收割时节择日举行。临近节...