“陷巢湖”与巢湖女神焦姥(2)

圣姥受封主湖神

新编《巢湖志》载：“圣妃庙，原为祭祀主湖女神的古庙。”晋廷敕令给焦姥筑庙祠，同时加封“妃”名“神”号，其诰词云：“受命富媪，为吾川后。平居则安流而济舟楫，遇难则扬波而杜寇戎。”富媪，即地神，川后，即湖（水）神。朝廷诰封焦姥为巢湖地神，主管湖泊治安，护佑居民康宁。

圣姥有这般名号这般责任，能有这般神通这般威力吗？从古代文献所辑故事看，巢湖女神神通极大，灵验极准。据《唐庐州重建巢湖太姥庙记》称，杨行密之所以重建巢湖太姥庙，其主因是酬谢太姥之神助，成就了他的功业。尤其是他在军事失势之时祈求太姥神救助，圣姥果然托梦指导，神灵护军旅，转败为胜，从此一帆风顺，成就帝王事业，所以他“营祠而酬”。南唐保大二年德胜军节度使、都督庐州诸军事、庐州刺史周邺主持重建太姥庙，特请学者章震撰《重建巢湖太姥庙记》以表述他的心迹：“太姥乃太虚灵贶，广借神功。好风轻吹于云樯，微浪不生于水面。往来利涉，上下无虞。既感威光，得无酬报？”此乃重建太姥庙意旨。

建庙有因，修庙有缘。如果说晋廷敕封之旨，以治为本，地方官员建修之意，以谢为本。那么旅客香客入殿跪拜自有祈求，尤其是湖民和船家，虽人众万千，而均以求安祈宁为本。焦姥为巢湖主神，职责就是“安流而济舟楫”，那么她到底做得如何呢？《舆地纪胜》记，宋绍圣中，香积寺和尚喜师运载建筑木材经巢湖。有人提醒：“湖神之灵，过者必祭。”然喜师身为佛教信徒，于神不敬，见神失尊，偏要傲过，因致船筏搁浅滞行。当他信服神威而意悔解释，“言迄，木起浮。”《青琐高议后集》载，巢湖有谚曰：“过湖三升米，不然五石粟。”意思是说，凡“美人君子忠信仁义，则神佑以清风，一日可济”，三餐饭工夫，即可顺利渡过百里巢湖。如果你“苟行有欺于人，心或负于神，则顺风不可得，舟舣岸数日亦不可知”，吃尽五石（担）粟也还是过不去的。说治平年间有个叫王潜的人过巢湖，因德行不厚，行为不检，全家遭受惩罚。“古人之言云：‘子若作盗去，无往巢湖行。’兹盖神之明正，不容盗贼践其境也。迄今，虽鼠窃狗盗，不敢游过湖焉。”足见巢湖女神佑善与惩恶，都决不含糊，毫不懈怠。元代道教名着《玄天上帝启圣录》中详述“焦湖惩恶”（陷巢州）故事，对巢湖女神灵验特加宣传。康熙《巢县志》记圣妃庙（中庙）于顺治七年遭火变，“焚毁大楼，娘娘香身现灵……复现灵木客，自送大木，由江入湖，至于庙所，因复鼎建层楼，屹然更新焉。”清巢湖文史研究专家李恩绶在其《巢湖志》序言中竟不忘加入“相传湖神灵异迭着”的话，并说“咸（丰）同（治）之际，奇谋雄略之士宏济艰难，名位勋业彪炳史册，论者悉归功于湖山之灵伟。”似乎是在提示人们尊重湖神，爱护湖益，成就于外埠，功德在乡灵。

由上可见，唐宋以下，官民对焦姥的崇拜进而圣化，进而神化。

山湖名称缘圣姥

向有“巢湖是赤乌二年（239）大地震中由巢州城陷落而成”一说。殊不知《后汉书》有“漅湖出黄金，庐江太守以献”云云，说的是汉明帝永平十一年（68）的事。又《三国志》记刘子扬给好友鲁肃写信，事在建安四年（199）。是劝邀鲁肃到巢湖来，同他一起辅助郑宝共襄大业。其时庐江人郑宝早在建安初年（196—197），于巢湖结寨，建立水师，拥众万余，势震江淮，是为大帅，时称“巢湖太守”。诸葛亮说“曹操……四越巢湖不成”，此表写于228年。如此种种，足见吴赤乌二年（239年）之前，泱泱巢湖早横亘于江淮之间。“陷城为湖”，是为讹传，盖不可信。

然而，“陷巢州”作为一个系列性文化载体却是真实存在，且影响巨大而深远。湖中姥山即缘焦姥而命名。光绪《巢湖志》明确告诉世人：“姥山……一名圣女山。湖将陷，有巫妪豫知升此，故名。”古今方志学者皆同此说，“相传巢湖将陷时，有姥谓众曰：‘此处某日当陷，登此山可免。’众从之，后果然，故人呼为‘姥山’。”（光绪《庐江县志》）“湖中有孤、姥二山。……巢州陷而为湖，有焦姥母女登山避水，母登之山名‘姥山’，女登之山称‘姑山’。”（《肥西县志》）“古巢州陆地陷落为湖时，有姥登此山避水，故名‘姥山’；其子被巨浪冲至远方，化为‘孤山’（一名儿山）；其双鞋遗落，化为‘鞋山’。”（《巢湖地区简志》）

不仅湖中三岛四峰缘此命名，直至泱泱大巢湖也由此而别称“焦湖”。隆庆《巢县志》：“巢县为洪水所陷，改巢源为焦湖。中存圣姥山，特封焦婆号‘显灵圣母’。”康熙《合肥县志》：“巢湖亦作漅湖，又曰‘焦湖’，谓因焦姥得名。”“焦湖”殆与“巢湖”并称千余年，甚至有时替代巢湖之称而撰入国家史地大典，写进朝廷奏章牒文。将一方山水命名改称用以纪念和推崇，足见巢湖居民对于焦姥崇拜至高至重。