另外,罗城的山歌中,旋律性较强,节奏规整,也是最为流行的当数“慢赶牛”了。“慢赶牛”在皖北的大别山区的金寨县有多种曲调,但均系羽调式;安庆地区也有“慢赶牛”,虽系徵调式,但至最后一句却突然转为羽调式结束;滁州地区的“慢赶牛”乃宫调式,与罗城的“慢赶牛”均截然不同。罗城的“慢赶牛”旋律优美,曲调平和,音域不宽,混合拍子,宜于叙事,长于抒情。唱词为七字句,上下句单乐段结构,两句回头,属于分节歌形式。其多用衬词以拓展旋律,构成音乐上的匀称。可作为独唱、齐唱,亦可举帮结合,一唱众和,呼应有致,因此含有号子的特性。又由于其旋律线如波浪型的回环进行,婉转曲折,具有小调的节奏上规整平稳,旋律上起伏流畅,所以将其归类为小调也无不可,但其所唱多与农事有关,且根据其表现方法和音乐性格,所以仍将其归属为田秧山歌类。至于“慢赶牛”名称的由来,实乃我国农耕社会的农作活动中的农民曳鞭驱牛的形象写照。其速徐缓,如牛之步武也。
罗城民歌之多,当数小调。可谓是“满畈遍野都是歌”。仅曲调,就有近百种。宫商角徵羽,五音咸备。诸如“洗菜苔调”、“采茶调”、“拜姐年”、“扇子调”、“花鼓调”等等。这些小调,形式规整,旋律性强,曲调优美,风格多样。或朴素、或华丽,或谐趣、或泼辣。类型多样,题材广泛。所涉内容,多农事、风俗。常咏唱四季、五更、十爱、十恨、十绣及十二月等包括了生活方方面面的分节歌,尤其是青年男女情爱题材,占有很大比重。可以说,民歌就是民情、民心、民风、民生的本质反映。
由于小调的曲调更具音乐性和艺术性,歌词也更通俗生活化,更接近人们的情感,因此,渐向乡镇和城市流传,为人们乐于传唱且易于流行。上个世纪七十年代末,香港长城影片公司拍摄的舞台艺术片《三笑》,衍唐伯虎三笑点秋香故事。影片在内地上映后,风靡一时。特别是对影片中的一些优美插曲,更是争相传唱。
《三笑》中的插曲多采用我国南方一些优秀的音乐素材填词配曲,其中“只羡鸳鸯配成双”唱段就是根据传唱于罗城的“三姑娘织袜”(又名“叹五更”、“姐爱郎”)调填词而成;其中的“我同你是天凑地拼”即根据罗城民歌的“二姑娘卖饺子”调填词而成,由此足见罗城民歌的辐射面之广和影响力之深。
摔瓦盆,又叫摔“吉祥盆”、摔“阴阳盆”、摔“老盆”等等,是在我国流传了千百年的一种丧葬习俗。农村的葬礼通常来说,流程都很繁杂,各地的风俗也不一而同。但是有一项传统,却在广大农村都有保留。那就是在出殡前...
鞋为旧时婚嫁吉祥物,主要是着眼于其音,“鞋”“谐”相谐,是夫妇两情相谐、和合美好的吉祥象征。旧时婚俗,新妇嫁妆常备有铜镜和鞋,寓“同偕到老”之意。张云璈《四寸学》卷一云:“今俗新婚之夕,取新妇鞋,以帕...
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郑州清真寺因地处北大衔,故又名北大街清真寺、北大清真寺或北大寺,是伊斯兰教在郑州建造最早、规模最大的清真寺。伊斯兰教与其它宗教最不同的一点是民族与宗教合一,哪里有穆斯林哪里也就有清真寺。所以郑州伊斯兰...
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王铎,字觉斯,号痴庵、嵩樵,别号烟潭渔叟,河南孟津人,世称“王孟津”,有“神笔王铎”之誉,明末清初时的著名书法家。官至礼部尚书,精行、草书,兼能画山水、竹、兰。有书法史论家认为,王铎的书法艺术成就不仅...
德化九仙山下,大铭登地,有一株与茶丛不同,其味道也不一样的茶树,人们称它祖师公茶。相传,明万厉年间,史云济儒士,看到九仙山荇菜的灯火明亮,要到荇菜坐化。来到这里,有一位老大娘,安排他吃住,热情接待,他...
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拉壶为印度神话其中之一是海界中的海神,出生时是只巨人,半人半兽的身体,住在海中的宫殿中。据早期所流传下来的故事,拉壶因犯错得罪了天神而被打入人间变成乌龟,其用意是为了让他体会民间疾苦及有所改进。时在天...