家族的圣殿—祠堂(2)

梁化现有人口6万多，约140多个姓，按姓氏人口计，陈、周、钟、赖、胡、何、刘、黄、朱、张居前10位。过去，姓氏祠堂遍布境内，其中大的姓氏分祠分布各村各房支系。在特殊的年代里，这些家族祠堂也跟寺庙一样，几乎被损毁废弃。后来，大都得于修复或重建。

境内姓氏祠堂中，有的亦居亦祠，如梁化圩镇的周、苏、林祖屋，由祠堂与居屋构成，一般祠堂上厅为祖公厅，设有祖先牌位，祠堂两旁为住家居室。有的亦庙亦祠，供奉的神祖乃得道成仙，具有神一般的崇高威望，如马安岭石陂村周姓的周法瑄公庙，周法瑄公乃周姓本族入粤始祖仁德公系的七世祖，马安岭周姓均为其后裔；星湖水联村胡姓的胡法旺公祠，胡法旺公是当地胡姓祖先五世祖，曾到过茅山学法成道；七星墩村钟姓的钟馗公元帅祠，供奉的钟馗爷既是有名的道教之神，又与本村姓氏相同。也有的一祠多用，如育民村霞塘严氏建于圩镇的严氏祠堂，又称“丽山书室”，既是祭拜祖先的祠堂，又是旧时族人子弟读书赶考的场所。

然而，境内大多数祠堂仍属结构独立、以祭拜神祖为首要功能这一类。

境内祠堂结构大体相同，一般由厅堂、天井、偏房构成。中轴为厅堂、天井，多为三厅两井或两厅一井，两旁为长形偏房廊间，亦有天井，并与中轴的厅堂相通相连。从中轴的大门进入，上厅为祖公厅，中、下厅为闲厅，当中有天井相隔。

祖公厅设有神主龛，供置祖先的神主牌，龛前置有香炉、烛台等祭器。有的祠堂内还安放有观音、玉帝等神位。祠堂大门前，均置有祀奉天神的祭台，台上安放有燃烛点香的香炉、烛台。同时，祠堂还普遍设立有门官、地主爷、井神等神位。

祠堂与堂号、祠联。祠堂里的正厅一般都挂有堂号。堂号作为祠堂的名号，是姓氏的标志。取名一般有三种：一是郡号、郡望（地望）堂号，即以姓氏的发祥地地名为堂号，亦为民间所称的“根出地望”；二是典故堂号，即是以祖先的功名、道德文章为堂号；三是某一家族厅堂的名称。无论哪一种，堂号都具有联系姓氏与宗族关系的意义,也是后代寻根问祖的重要线索，都代表着族源和血统、历史和荣誉。

梁化祠堂一般“一堂一号”，亦有“一堂多号”的。境内部分姓氏祠堂堂号：周氏宗祠—— 爱莲堂、如在堂、绍远堂；陈氏宗祠——颍川堂；赖氏宗祠——颍川堂、永振堂；刘氏宗祠——彭城堂；黄氏宗祠——江夏堂；张氏宗祠——清河堂、百忍堂；钟氏宗祠——颍川堂；胡氏宗祠——安定堂；何氏宗祠——庐江堂；朱氏宗祠——沛国堂，严氏宗祠——谷求堂；林氏宗祠——西河堂、德庆堂；李氏宗祠——陇西堂，等等。

祠堂的祠联包括门联、屏风联（堂联）和龛联。境内姓氏祠堂通过对联形式，将姓氏发祥地、祖先居住地以及家族名人的官阶爵位、高风亮节和文治武功勋绩等信息，以文化艺术手法，把其丰富的内涵反映出来，从而达到慎终追远、不忘祖典、成风开化之目的。所以祠堂楹联对于敦亲睦族，弘扬正道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重要的作用。

门联即祠堂大门楹联，有的每一进门也有门联。境内周姓宗祠大门祠联为“岐山世泽，濂水家声”、“濂溪世泽，洛水家风”，圩镇柴行街秀利周屋二进门门联为“诏传绛邑通侯胄，远守濂溪学士家”。联中“岐山”乃周氏发祥地，“濂溪”乃指北宋理学鼻祖周敦颐，祠联均有不忘周氏祖源、传承先祖周敦颐崇高品德、弘扬河洛之道的含义。陈姓祠堂大门祠联“颍川世泽，妫水家声”、“柳溪世德，颍水家风”，亦显示了陈氏家族的来源、文化传承和家族的荣誉。同位于圩镇柴行街的林姓宗祠，除门联外，亦有龛联和屏风联，祖公厅木雕神龛（神台）对联为“德绍清河远承先绪，庆开旧郡祥启后人”，厅堂的屏风联为“祖承九龙光前衍庆远，宗传十德裕后流芳长”，显示了境内林氏肇始于“清河”，开基于“旧郡”梁化的源流族脉，并以此敦勉林姓后裔传承“九龙十德”，光前裕后，启渥未来。其他姓氏祠联的类型及蕴意亦基本如此。