休宁榆村近代殡葬习俗

徽州人有浓烈的祖先崇拜情结，认为人生有阴阳两界，人死为鬼，到了“那边”还与生前一样，知冷知暖，知亲知疏，知善知恶，且具有一种变化无常的神秘力量；这种观念导致人们不敢随便处理尸体，而是非常讲究殡葬礼仪，以表示对死者的尊崇和敬畏。俗话说，“生要生在苏州，死要死在徽州”，确实，徽州的殡葬习俗隆重而又极富人情味，“死在徽州”在某些人眼中竟是一种“时尚”，一种“福气”。作为徽州地区中心城市南郊的榆村,近代的殡葬习俗也是如此。

寿材•寿衣•寿坟

活人为自己准备“后事”，是徽俗的一大特色。一般人到了五六十岁，只要经济条件许可，就要自己为自己做寿材、寿衣和寿坟，故有“六十不办前程，死倒莫怪子孙”之说。

寿材用杉木制作(富贵人家也有用楠木的)，材料的年轮越长越好。普通寿材为“十合”(由十块厚板合成)，上等的称“八仙”，至少也要“十二合”；富贵之家也有“四合”的，称“三合棺材楠木底”，极其稀罕。做寿材是件喜事，与过生日一样，至亲好友要送礼贺寿；制作的日期也有讲究，要在有闰月的年份选一个好日子；开工、圆工摆酒，要给木匠双薪。寿材做好后，用桐油石灰将所有的缝隙填抹严实，再用土漆油刷多遍，然后架空存放于祠堂或家中偏屋，不能轻易再动，且宜燥忌水，说是“雨打寿材板，子孙要讨饭”，即使是以后殡葬之日下雨，墓地上也要搭棚遮棺，丝毫不敢马虎。

寿衣分为二类：一是贴身穿着的衣、裤、袜、靴、帽以及被褥等，其中无领无扣的衣裤类似明代服饰中的“襦”，必须是白色，原因是婴儿出世时贴身穿的衣裳是青色，以此表示为人在世要“来去青白”；二是入殓时外套的时装。寿衣的件数忌双，以免死亡的凶祸再次降临；上等人家讲个“上九下七”(九件衣，七条裤)，平常为“上七下五”，最少也要有个“上五下三”。寿衣还禁忌用缎、毛、皮等料，因“缎”与“断”同音，用之有“断子”之虞；而不用毛、皮则是怕死者来世会转生为兽类；其实，这种信仰方面的解释可能是出于“务实”的需要，是人们掩饰自己“吝财”、“吝物”而又唯恐担负“不孝”之名的借口。

做寿坟的核心内容是请地理先生寻觅“风水宝地”，故又名“做风水”。俗以为风水的好坏直接关系到后代的穷达寿夭、贫富凶吉，因此对墓地的要求特别严格：首先是要避风、向阳、干燥，缺一不可；其次是周围环境优美、和谐，如：背倚常青之山，面对长流之水，两侧峰峦簇拥、绵绵不绝，能得之，家族主富，子孙主贵，是“龙脉宝地”；剔除“鬼福于人”的迷信色彩，单从美学角度着眼，一个人“百年”之后能葬身于斯，也真是死得其所了。选好吉地，有钱的人家就要结棺做生坟，他日归天落棺后即可封墓；不过，大多数还是以后现埋现葬。