萨满教的传统文化(5)

七、占卜

在信奉萨满教诸民族中颇为盛行，体例繁多。有枪卜、骨卜、筷卜等，辉索木地区鄂温克人还有“笊篱姑姑”卜，主要卜问患病者触犯何种神灵和吉凶休咎等。

蒙元时期，释教、道教、基督教、伊斯兰教等纷繁移植蒙古族聚居区，有的烟火颇为兴隆，然而主要是在上层社会流传，蒙古族年夜众仍信奉原始宗教萨满教，很少受它们的影响。1368年元室北迁，许多外来宗教绝迹，藏传释教仅一息尚存，伊斯兰教在西蒙古留有某些影响，萨满教的地位加倍突出。直至16世纪末藏传释教黄教传人以前，萨满教不可是蒙前人上至贵族下及牧民的基本信仰，并且在政治、军事及至生活习俗中阐扬着重要作用。蒙文《内齐托音一世传》说，在蒙古东部地区“那些被本世间用武力或思想统治的人，完全崇仰腾格里天神、翁衮的模拟象、家神和男女萨满。”

萨满教相信万物有灵，相信已经死去的祖先和其他人的灵魂不灭。这些精灵有善有恶。萨满教的主要“功能”就是请求所崇拜的善的精灵去战胜邪恶势力，对疾病和灾难，以呵护人们的健康和财富。岷峨山人苏志皋的《译语》说：“胡俗畏鬼神，信占卜。段成式日：突厥事袄神，无祠庙，刻毡为形，盛于皮袋，行动之际，以脂苏涂之，或系于竿上，四时祭之。至今尚然。许赛神马即不敢偷；相欺诳，怵以鬼神，则悚仄不宁。”所谓“刻毡为形”，实际上不限于毛毡，皮、丝绸、布料、木头、铁片等均可作为原料，刻制成不完整的人形，被称为“翁衮”。翁衮寄寓着呵护神的精灵。太阳、月亮、山川、部落、祖先等均有翁衮，悬于帐幕或竿头，作为供祭的偶像，祈求呵护。

在萨满教所崇奉的万神中，腾格里天神是很是古老、重要而又广为人知的神灵。《译语》说：“虏称天为腾格力，极知敬畏。每闻雷声坑磕，辄走匿，瞑目屏息，若将击己。”《北虏风尚·禁忌》亦说：“天阴雷鸣，震死头畜，为年夜不祥，则以酒食禳之。”和蒙元时一样，封建主也都将自己的事业与天联在一起。土木之变也先说，“我每问天上求讨年夜元皇帝一统天下来”；一个叫乃公的头目说，俘虏英宗是“上天可怜见那颜上，恩赐与了到手里”；伯颜帖木儿则日，“年夜明皇帝是云端里的皇帝，上天不知因那些怪怒他，推下来”。都归之于上天。

萨满教的巫师就是萨满，也叫年夜神、神官。萨满是神与人的中介。据说神灵附着在他们身上，于是兴奋而狂舞，全身痉挛性地颤抖，能够代表神灵，占卜休咎，治病禳灾。《译语》云：“占卜休咎，必请巫(原注：或男或女)至其家，或降神，或灼羊骨，或以口琴(原注：即中国小儿嬉戏者)取声清浊，或置弓于两手上视其动止。皆验。盖阴法盛故也。又诅咒风雨，谓之扎达，往往辄应，不知何术也。”《北虏风尚·禁忌》：“俗有卜筮，不与我同，有持羊膊骨火灼之，以验吉凶者；有以上弦之弓用两指平举之，口念一咒，俟弓微动，而知吉凶者；有以衣领口袋诸器具，向内为吉，向外为不祥者。”封建主们在决定重年夜政治军事行动时，也每每要请巫师预卜吉凶。俺答尤“好日者卜筮术”。1541年(嘉靖二十年)七月俺答就是因为“贡道欠亨，每岁入掠，因人畜多难疾，卜之神官，谓人贡吉”，这才遣使石天爵等至明求贡。1546年(嘉靖二十五年)七月，明降人述说：“俺答知打卦看数，见把都台吉、满官嗔等龙年抢广昌、蛇年抢阳和晦气，说羊马年乃彼旺相进贡时候。”1547年二月，俺回答使李天爵持书至，云：“俺答言其先祖父俱进贡，今虏中年夜神言，羊年利于取和，俺答会集保只王子、吉囊台吉、把都台吉四年夜头目商议求贡，若准，彼进贡黑头利剑马一匹，利剑骆驼七只，骟马三千匹，求朝廷利剑段一匹与年夜神卦袍，麒麟蟒段等件各头目穿用，”俺答采纳求贡这样的政治转折性行动，萨满，即所谓神官、年夜神，起了重要的作用。

血祭作为萨满教的特点，在明代蒙古也仍然盛行。封建主“死之日，尽杀其所爱仆妾良马，如秦穆殉葬之意”。又，每年夜举，“其虏卫之纛列之于中，诸酋之纛则横列如雁行，年夜会群夷于纛下。是日杀牲致祭，俱南面叩首，祈神之枯。祭毕年夜享群夷，誓师启行。”亦有以生人为牺牲者。黄教传人以后，萨满教被禁止，血祭亦被拔除，《北虏风尚，葬埋》：“今奉贡惟谨，信佛甚专，诸俗虽仍其旧，独埋葬杀伤之惨，颇改易焉。”这应该是黄教所起的一项积极作用。