萨满教的传统文化

古代的蒙前人最早信仰萨满教。17世纪以后黄教虽然传入蒙古地区，但萨满教的遗迹在蒙前人的生活中仍然保存着，主要表示在以下几个方面：祭天、祭地、祭敖包、祭火。

萨满教崇拜神灵，把世界分为三种：天堂在上，诸神居之；地为之中，人类居之；地狱在下，恶魔居之。而掌教的巫师则宣称自己集万能于一身，除能役使鬼魅为人祛除灾难外，还能占卜吉凶，预言祸福。他主持传统仪式，代氏族成员求儿、求女、求五谷丰收、人畜两旺，为氏族成员治病等。在早期，则介入解决部落的重年夜疑难问题，直至决定首领的继承，战争与和平等。成吉思汗就曾设置“别乞”（教长），专门管理萨满事务。

17世纪以后黄教虽然传入蒙古地区，但萨满教的遗迹在蒙前人的生活中仍然保存着，主要表示在以下几个方面：

祭天：祭腾格里（天）是各类祭祀活动中最重要的一种，在山丘等高处立木头或石堆等标识表记标帜，以此代表“腾格里”。在每年年龄两季进行祭祀。立标的山丘被视作禁地，这是蒙前人中最普遍的祭天形式。祭天分红祭与利剑祭。红祭时用整羊或羊的心脏。随着黄教的广泛传播，红祭逐渐被拔除，改成利剑祭。利剑祭主要指的是以酒和奶制品来祭祀。另外，祭天时指定一只羊为“供品”，但不把它宰杀，给戴上“色得尔”（暗示神圣的记号，即给羊脖子上拴上彩色布条）后给天磕头。戴“色得尔”的羊是神圣的，是腾格里的财富，任何人不得冒犯，不得宰杀，直至它自然死去。

祭地：祭地也是蒙前人自然崇拜的一种。蒙前人有“天父地母”之说，认为年夜地上有名的山川和奇特的草木都有自己的主神。蒙前人把鲜奶和奶酒每天早晨酹向所在地的山巅，暗示致祭。蒙前人很是崇拜具有奇特形状和颜色的山崖、丘陵山及温泉，认为那里有精灵居住，因此祭祀它们的同时，又禁止人们在那里砍柴，杀生和动土。

祭敖包：这是蒙古民间最普遍的一种祭祀活动。敖包是草原上习见的供人祭祀的山堆，顶上要插柳枝为丛，立竿为柱。“垒石成山”，“视之为神”，它是山神、地神及游牧民族呵护神的化身，是萨满教原始崇拜的典型。祭祀时间一般在农历5-7月，祭礼仪式一般由扎萨克喇嘛、王公贵族主持。喇嘛要焚香颂经。而每一过路人都在敖包上面放石子或随手拾到的东西，同时乞灵于被假想在那里的神。过路人边祈祷放石敖包上面，边伸手向前乞求保佑一路旅行平安。

祭火：祭火也是蒙古族最古老的祭典之一。在新疆蒙前人的日常生活中至今还保存着一些遗迹。在节日喜庆、婚丧年夜事上祭天、祭地之一就要祭火。点灯节（农历十月二十五日）就是祭火的一种表示，是典型的黄教活动中渗合着萨满教遗迹的表示。

近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边陲地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称呼。通常泛指东起利剑令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教；

也有广义地借指今天世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳年夜利亚土人的原始宗教。十二世纪中叶，中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。

该教具有较冥杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛，有各类神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的开创人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。

随着原始公社解体和阶级社会的呈现，萨满教日益衰落，社会上层人士陆续皈依藏传释教、东正教和伊斯兰教等。该教的一些原始因素不合水平地为上述宗教所汲取和融合。但在民间，仍有其浓厚的影响，甚至以变异了的形态残存下来。