布依族文化“八宝”(6)

六、布依《摩经》：布依族的诗歌典范

布依《摩经》是布依族所信仰的“摩教”的经典。《摩经》作为布依族的民族文化经典，仍具有独特鲜明的个性，内容丰富充实。在发展的过程中，《摩经》吸取了汉文化，佛教文化和道教文化的一些因素，但并未因引进外来文化而改变自己的面目。

布依摩教大约产生于旧石器晚期，《摩经》则与其同步。在相当长的历史长河中，《摩经》一直以口耳传承的方式传承，唐宋以后，开始有汉字偏旁部首按六书造字法创制的方块布依字音记录《摩经》。布依《摩经》布依语称“selmol”，是布依族集体创作、改编和传承，并配合宗教仪式进行演唱的一种原始性的宗教文学。是布依族民族宗教——“摩教”的经典，是布依族民间信仰文化的重大集成，通过不同途径影响着布依族人民的思想道德、生活习惯和社会生活，在布依文化中居于十分重要的地位，具有广泛的群众性和民间传承性。

《摩经》作为布依族诗歌的典范，故事性强，戏剧性较浓，大胆夸张，富有奇妙的想象，浓郁的抒情性。布依《摩经》韵律美、节奏美。在册亨县丫他镇的板万村，至今流传着的《摩经》长诗，多为整齐的五言句式或七言句式韵文体，文学手法多样，音韵铿锵，节奏感强，涉及布依信仰、政治、历史、文化、经济、哲学、伦理、民族关系等，被称为布依族的百科全书。《摩经》包括《殡亡经》和《解邦经》、一般杂经两大系统，《殡亡经》卷数各地不一，册亨县丫他镇板万村的《殡亡经》卷数最多，共计十五卷。

它们是：《祭棺经》、《入冥经》、《出冥经》、《歌经》(共13节)，《祭幡经》、《挂幡经》、《祭祀经》、《长寿经》、《下场经》(共24节)、《上棺旁经》、《孝子祭经》、《嘱咐经》、《赎谷魂经》、《赎头经》。一般杂经主要有《请龙歌》、《接龙经》、《六月六祭祠》、《访已经》、》《退仙经》等等，每一种驱邪祛病祈福的仪式都有相应经文，可谓“卷帙浩繁”。

《摩经》反映了布依族悠久的农耕稻作文化，从《摩经》来看，《安王与祖王》、《赎谷魂》等经文中均有明显反映，起源很早。《摩经》中反映了布依族人民精巧的手工技艺，古歌《造棉造布歌》唱述了布依族先民发现棉花，并利用作纺织原料的情景，也从一个方面反映了布依族纺织历史久远，《摩经》对手工技艺的记述，主要有纺织、印染、酿酒、木工等等。《摩经》反映的布依社会各个时期生产关系，《亨闷经》说远古时末造房，人们走到哪儿就栖息在那儿，过的是游牧的生活，反映了原始社会财富全体成员集体占有的特点。《摩经》中反映了布依社会商业活动，据史料记载，布依族地区很早就有了商业活动，《摩经》中对布依族古代的商业活动有诸多反映。《摩经》的教化作用，“温”[Wan]是布依语“歌”的意思，它是《摩经》为适应仪式性质以及教育和文化传承需要而产生和形成的。《摩经》作品反映了布依先民对宇宙万物起源的朴素认识，在《摩经》中，对某事某物进行追溯，是其重要内容之一，对万物来源进行追溯，反映了布依族先民对宇宙万物的认识和解释。