公路旁一尊巨大的石狮引起了我的注意。这尊唐代石狮以前在公路上,而道路是顺二郎滩贴飞仙阁山势而行,后来改造公路,道路将整个飞仙阁摩崖雕塑区从中劈开,石狮也向碧云峰玉皇观方向挪动了几米。
石狮高2.5米,长3.7米,宽2.7米,重逾万斤,背刻火焰般的卷云纹,造型威武雄壮,状若对天“天问”。唐代石狮高度均在3米以上,多呈蹲坐式,外形呈三角形构图。形象鲜明而强烈,体魄雄伟,气势非凡,寓写实于装饰,有很强的建筑感和重量感,不像宋代以后的石狮造型趋于写实,更为精细。这尊硕大强力的石狮不但为川内所罕见,而且可以算是川内现存最大的石狮!由于长期为雨水浸透,青苔遍布,几乎成为一头真正的“青狮”。
据《蒲江县志》和现存清咸丰九年 (1859年) 碑文载,蜀汉将军严颜随诸葛武侯南征,凯旋,慕石象湖风光珍奇,仿效西汉莫公将军卸甲飞仙阁遗风,“挂弓汗马泉边,结庐紫燕岩后”。并命工匠凿石狮、石象以壮大观,终至功成骑石象飞升。那么,飞仙阁的石狮是否是仿此而刻呢?老百姓说,这狮子原先是一对,有一头跑到东门去偷吃麦子,被人逮住了,所以只剩下一只在对空怒吼,呼唤同伴。
石狮之上的玉皇观半山腰,是飞仙阁八景之一的漏米婆婆半身造像。婆婆无手,高绾发髻,但脸型依然具有菩萨逐渐中土民间化的特征,温存而悲悯。
《中国民间文学集成四川卷成都市蒲江县卷》记载,漏米婆婆的丈夫叫陈斗户,人称漏米公公。他们家境不好,在米市上打斗为生。后来漏米公公死了。有一天她出门割猪草,不知道什么原因屋里失了火,结果房屋和箱笼被盖、锅瓢碗盏全烧成了灰。没办法,她就外出讨口要饭。
蒲江二郎庙有叫梁安泰的人,在一次重病中许了愿,如果自己的病能好,就要“买个妈”来尽孝,正好碰上要饭的漏米婆婆,就把她接回家,很是孝敬。漏米婆婆本是个会过日子的人,遇到梁安泰又会存财,所以日子过得越来越好。不久,漏米婆婆又给梁安泰娶了亲,添了四个孙儿。有一次大孙儿病了,她到后山给孙子扯草药,天黑也没有回来。第二天一早,梁安泰上山去找,发现漏米婆婆已经死了。
梁安泰很伤心,就请了几个石匠,在玉皇观下的崖上造一尊漏米婆婆的石像来纪念她。
开头几天还好,过了一段时间石匠们就没吃的了。就在这个时候,他们正钻到石像的肚脐眼,没想到肚脐眼里漏出米来,每天有几个石匠,漏的米就刚好够几个人吃,一升不多,半升不少。漏米婆婆的石像造好这天,有个石匠起了贪心,想多漏点米出来卖去换大烟,就把肚脐眼凿大点。哪晓得,这一凿反而不漏米了。
这个雕像的隐喻十分深远。中国民间有关漏米的传说各地皆有,不但反映出饥馑年代人们的担忧,更蕴含了大地之母的哺育之情。这与偷吃麦子的狮子一样,这些雕塑暗示了民间纳宗教入世俗生活的倾向。
飞仙阁摩崖造像中,还有几尊胡人雕塑,体现出胡人在南丝绸之路的经济、文化交流上的作用,对研究古代中外文化和艺术交流来说十分重要。
在第9号龛的“西方三圣”造于武周时期。平顶正方形,窟高、宽、深皆为2.70米,共造像38尊。窟外两力士侧就有两尊胡人造像。一尊高1.25米,肩宽0.3米,其目深高鼻,络腮胡卷发,眼圆大而目光炯炯,穿西亚式短袍,右臂肩部衣服还有兽头装饰,右手好像还抓着一本书。另外一个胡人手托一长瓶作觐俸状,面带友善的微笑,赫然是典型的波斯人形象。
据蒲江文史专家介绍,此像为唐代来华经商的波斯商人捐资塑造。美国纽约大学安吉拉·F·霍伍德教授在上世纪80年代末来飞仙阁考察后,在他所著《四川蒲江佛教塑像》中,他把胡人塑像称作“西方来的波斯商人”。并解释道:“聪明的蒲江雕刻技师在仿造外国人模式时,融入了本地人的审美情趣,不顾雕刻肖像规则,而做出像外国商人模样的天神。”大唐盛世政治、文化较为开明,对各派宗教的并存发展宽松包容,从而形成各种宗教、教派间相互交融、共同互补。如此设像布局包涵了深厚的历史文化渊源,成为那个时代兼容并包文化的佐证。
同样,9号龛的释迦牟尼宝座为金翅鸟、童子骑兽像,壁上高浮雕印度佛教护法神天龙八部,也充分表现了古代中国与印度文化、艺术的融汇,此龛全图载入了《中国美术全集》和美国《亚洲艺术档案》,具有很高的历史、艺术、科学价值。
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