西秦腔在我国历史久远,欧阳予倩认为当昆弋盛行的时候,秦腔早已在民间流行了。清中叶,秦腔在南方诸省流行的情况,不亚于弋阳腔。清乾隆四十五年(1785年),江西巡抚郝硕在《奏办戏曲》的奏文中,谈到秦、弋、楚诸腔,“江、广、闽、浙、四川、云、贵等省,皆所盛行。”同时还指出:“惟九江、广信、饶州、贡州、南安等府,界连江、广、闽、浙,如前项石牌腔、秦腔、楚腔,时来时去。”这就有力证明,清中叶,秦腔梆子在南方诸省的影响是极深广的。南方的情况如此,北方各省也不例外,特别是京都一带,西秦戏遍及京郊农村,《燕兰小谱》指出,乾隆末期,由于西秦戏的盛行,以至在京的“徽伶皆习西秦腔”。
在清人笔记中,有些人还把在京郊一带农村演出的西秦腔称为当时最纯正的西秦腔。周贻白也认为西秦腔实即秦腔。至于海丰的西秦戏,是否与清中叶流行的西秦戏是同一个样子,无从而知。相信也不可能完全一样,因陕北梆子流入各地之后,无不起变化;各地的二簧腔也一样,变化很复杂。但有一点可研究的,即陕西秦腔剧团的老艺人言,数十年前,陕西的秦腔与汉调二簧是合班的,后来分家各自发展,汉调二簧反而因此衰落,已至没有专业的戏班。
海丰西秦戏的正线调,既然和汉调二簧,以及江浙的老二簧有相同和近似之处,则可肯定它是较早期的老二簧调。这种老二簧腔,既可能是在秦腔与汉调二簧未分家前保留下来的,也可能是吸收了老弋阳中的老二簧腔,或综合两方面的老二簧发展起来的。清代的皮簧戏,总的方面是善于博采众长,声腔很杂,不断发展和变化,遍及全国,其源虽同,其派各异。海丰西秦戏现存腔调只有正线、西皮、二簧、杂调几种,并不算太复杂,这与流入粤之后,逐步退居海陆丰沿海地区,与外地少交流有关。
至于西秦戏的主要曲调正线,其中有些类同于早期徽班中的二簧,那是嫡氏兄弟的关系。有人认为海丰西秦戏的祖先是徽班,除举西秦戏中的正线调中有若干类同之外,就是举清乾隆时广州《梨园会馆碑记》载乾隆二十七年至四十五年(1762 1785年)每年都有几个安徽班入粤演出作为佐证。这个资料尚不足以说明问题。原因是,安徽班在明代,其主要声腔是以弋阳为底子,几经变迁,又发展为太平、四平、青阳、二簧等腔,有些徽班则是唱昆的。安庆梆子(皮簧戏)的盛行则是清中叶的事。
摆郎风水塔,在贵阳市南明区云关乡摆郎村。始建年代不详。清道光《贵阳府志》载:“回龙寺……一在摆郎堰,寺前有风水塔,七级。”风水塔高大、雄伟。塔的外观结构为阁楼式建筑,共有九层。1997年9月,贵阳市人...
早年,楠溪江边,蛇山脚下,住着一个张秀才。一年秋里,他带着书僮上京去应考。那日,走到一个山嘴岔路,张秀才勿晓得朝哪个方向走,就叫书僮去村里问路,自己在溪边路亭里等候。这时节,他看见路亭梁上倒挂着一只团...
石板房体现土家族文化特色。虽然如今已不多见,但在重庆市巫山县的土家族乡,仍能看见一栋栋土墙木楼石板房镶嵌在连绵起伏的大山深处。这些错落有致的石板房,构成了武陵山区一道独特亮丽的风景线,也展现了土家族人...
从前潮汕的丧葬习俗,有一件事今天讲起来,也许令人感到恶心。那便是,死者咽了气,家属给遗体换上寿衣,脱下一堆脏衣服,其中一件裤子,要立即拿去围米缸。而在一般情况下,病人进入弥留之际,已大小便失禁,断气时...
基诺族的宗教信仰处于自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教阶段。自然崇拜信仰万物有灵,世间各种事物和现象都和鬼魂有关,人们得病、农业灾害等都因鬼魂在作祟,所以要杀牲祭鬼。但祖先崇拜居于重要地位,家内崇拜的家神是...
回、东乡、撒拉等信仰伊斯兰教民族的穆斯林的服饰习俗与《古兰经》也有很大的关系。首先,回族等穆斯林妇女的服饰,特别是头部装饰直接受到伊斯兰教的影响。《古兰经》明确规定:你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽...
先人遗照该如何处理?1、先人生前有指定遗照的,按照先人的要求去做即可,没有指定遗照的,建议大家选择先人一生最鼎盛时期的照片作为遗照为佳,因为人死后,多数都会脱像,还是用生前最富态的照片,不光以示尊重更...
剑门山区沟深山大,有山便多庙,一年四季便有赶庙会的习俗。正月文昌会,二月娘娘会,三月清明会,四月佛祖会,五月青苗会,六月晒绫会,七月亡人会,八月天子会,九月重阳会,十月牛王会,冬月送寒衣,腊月灶王会。...
南北朝后期,居住在云南东部的东爨乌蛮势力强大以后,逐渐向东扩张,入侵豚水(北盘江)流域,夜郎人被大量屠杀,劫后余生者纷纷外逃。夜郎王子孟勒为掩护大批夜郎人向东逃亡,率部且战且退,将敌人引向北面。他们越...
每年庄稼收获后,珞巴族都要举行近两天的丰收节,叫昂德林节。节日期间全村男女们身穿盛装,从各家端出准备好的美酒,共享节日食品。昂德林节:珞巴语意为丰收节,珞巴族传统农祀节日。每年收割时节择日举行。临近节...