迪庆的三朵节

丽江玉龙雪山下的北岳庙，始建于唐代宗大历十四年（公元779年）。史传南诏王异牟寻迁都太和城并晋封辖境内“五岳”、“四渎”，其中玉龙雪山封为“北岳”。因北岳庙中供奉三朵神，故当地群众又把北岳庙称为“三朵阁”，即“三朵神之家”。

说到三朵神，哪个纳西儿女不是由衷崇拜，这位传说中似雪山伟岸超群、横空出世的勇士，随时解人之危急。千百年来，一直被古摩些后裔尊奉为本土大神，成为纳西子民凝聚力量、不屈象征的民族标识。相传北岳建庙后，每年农历二月八日，纳西人用全羊牲来祭祀三朵神，求他佑护。从此“二月八”成为纳西族传统节日。而三朵以本民族及藏族、白族女子为妻室的故事，应证了古代民族共同构筑团结和谐、互荣相生的良好愿望。

纳西族与藏族、白族的友好交往，源远流长。在纳西族开天辟地的神话传说《创世纪》中，就有藏族、白族、纳西族是一母所生的三兄弟之说。就宗教信仰而言，他们的宗教观念，你中有我，我中有你。故藏族、白族也信奉“三朵”。藏族称丽江“三赕”，即为例证。因此，我们可以这样认为：“三朵”不仅是纳西人全民信仰的地方神，同时也是藏族、白族尊奉的保护神。下面简要介绍三朵神在迪庆藏区的影响及传播情况。

先以中甸、维西说起。

中甸，纳西语“主地”变音，意为酋长驻地。明代，丽江木氏土司占领中甸，并派土酋管理，故称“主地”。汉字初写“忠甸”，后写为“中甸”，其汉语音义，几近纳西语。历年人口普查数据显示，该地纳西人口数仅次于藏族、汉族，位居第三。

维西，纳西语称这一带地域为“你那”，可作两种解释：其一“黑鱼”，永春河中多产黑鱼；其二，澜沧江流经县境，古称“黑水”，用作地名。但无论那种解释，“你那”为纳西族地名称谓并无异议。在全县人口中，纳西族人口仅次于傈僳族、汉族，位居第三。

中甸、维西县城，纳西居民至今仍保持原有的语言、服饰和风俗习惯，居住乡村的纳西族，自成村落，尽管有的已被汉族、藏族同化，但仍保留祭天场，沿袭祭祀三朵的习俗。在当地“三朵节”又称“二月八节”。史载；“仲春朔八，土人以俗祀为祭，贽币承牲，不禁百里而来，进酒献茶，不约千人而聚”。这段文字描写了中甸白水台二月八节日盛况。在维西，纳西族聚居地二月八节连过三天，家家户户拜祭三朵神，还到村后山野欢聚，饭前吹响牛角号，抛撒食物，招引乌鸦来吃。（见《维西县志》168页）。境内那玛人（白族支系）也过二月八节。并在二月八前后，有到兰坪县中排乡木瓜邑庙或河西共兴村大佛庙烧香拜佛、赶庙会的风俗，这无疑是“三朵节”的演化。

下面说说德钦的“三朵节”。在讲述正题之前，先简单介绍纳西族迁居德钦的一段历史，并以巴美村为例，见证纳西族自古以来形成的自强不息、向上进取以及亲和开放的民族精神。

德钦位于云南省最西北端，与西藏山水相连，居住民族以藏族为主，纳西族也不少，人口数位居第四。德钦境内的纳西族，多系明清时代木氏土司移民和战争遗民，居住城镇经商或从事手工业者为后来迁入。

德钦纳西语地名“阿墩子”，包含一个与“木天王”有关的历史故事。据1919年出版的《云南阿墩行政区地志资料》记载：明代丽江木氏土司征伐吐蕃，得铜佛一尊，重不过百余斤，归来至德钦寺原址土墩旁歇息。翌晨欲行时佛像重达往日数倍不能起运，遂就地建寺供奉，陆续商集成市，此地就以土墩台命名。传说归传说，但传说却折射出历史的影子，按时间推算，德钦建镇已有三四百年的历史。

且说当年木天王的军队进军藏区，沿德钦一路修筑土堡，以供防守，土堡至今尤存。纳西移民环堡而居，随着人口增加，自成村落。村民们说他们的祖先是“姜杰布斯那饶登”。“姜杰布”即藏语丽江王，泛指历代木土司。“斯那饶登”则是木氏十九代土知府木增的藏名。木增生于明万历十五年（公元1587年）11岁即袭父职，在位26年间颇有建树，文治武功为后人所称颂，纳西人引以为荣，故有此说。