客家正月初一民俗 瑞金龙船会

清光绪元年《瑞金县志》载曰：（元旦）又有“龙船会”，赣俗在五月，瑞则在新正。与会者各占一日，迎神像于家。用鼓乐、旗帜遍游街市至人家，曰“接大神”。其神以巨轴画数百像于船内，复塑像五，则杨泗将军、萧老官人、康元帅等，统名之曰“大神”，盖亦祀五行之义也。招集邻友，酣饮高歌达旦。次日更至一家，亦如之。至望日，作纸船赴水滨烧之，曰“送大神”。

瑞金客家年初一的“龙船会”也是狂欢色彩浓郁的地方性岁时节庆民俗。

“龙船会”与至今仍盛行于中国东南、西南诸省的龙船节、龙舟节不同，后者的活动时间主要集中在五月初五端阳。于岁首“新正”之日举行龙船会的，唯有瑞金、万安、吉安等地客家有史可载。虽然此俗今天几乎绝迹，但本着发掘、光大客家非物质文化遗产的目的，这里还是将它作为客家人年初一的主要习俗加以还原并展示出来。

瑞金龙船会是客家人新年傩祭仪式传承过程中的变异，原本用以跳傩的诸神、诸鬼面具转化成了“神像”，原来群体参与的跳傩活动转化为“接大神”，原来狰狞或怪异的鬼神被地方神祗如杨泗将军、萧老官人、康元帅等所替代。

客家傩舞的原始传承者应该是梅鋗。作为勾践后裔的梅鋗是灭秦功臣吴芮的部将，被封十万户列侯。梅鋗曾在江西南丰祭山，南丰傩祭从此沿袭不衰。梅鋗后来定居台岭（即今大余梅岭），可见傩舞在赣南自汉代初年便有流传。如于都县银坑乡和桥头乡现在依然还保存一种古老舞蹈，头戴傩面具，振臂顿足，动作强烈而粗犷，节奏急促而鲜明，即是傩舞之一种。清末民国时期，江西的傩祭依然非常活跃，赣南、赣北傩祭已经与民俗结合，且行傩、跳傩时节也由岁前腊月推移到了春季。据了解，兴国山歌的源流之一“兴国跳傩”，便是由男女二人分别扮作傩公傩婆对唱山歌。此俗一直留传到二十世纪六十年代初，这与传统湘南地区傩祭活动有唱刘三妹歌章、歌曲记载相合，表明了傩祭由娱神、驱疫向驱疫、娱人方向转化的情形。

瑞金龙船会之“龙船”并非端午竞渡式龙舟，而是以竹木为主要材料搭建船身骨架，外表再以彩纸装裱，相当于现在的旱龙船。船上满是高高悬挂的“神像”，数百幅之多。船首还特别塑有五尊地方保护神的木质神像，即驱除疫病、凶灾、衰运，又保一境百姓平安吉祥，丁财两旺。

瑞金客家晚清社会所崇拜的五尊地方保护神，暗合了阴阳五行的道教传统思想。杨泗将军属“水”、萧老官人属“木”、康元帅属“火”，尚有“土”神与“金”神史料未有记载，据笔者推测，瑞金客家的“土”神应该就是福德正神，而“金”神则是整个赣地都极其崇拜的许真君许逊。客家人的土地神福德正神以及许真君，乃客家人共同的重要神祗。

杨泗将军信仰主要流传于两湖地区。关于杨泗将军的来历，各有各的说法。一说杨泗将军是晋朝周处那样敢于斩杀孽龙的勇士，一说杨泗将军就是南宋农民起义领袖杨么，还有说是杨家将中杨四郎的。不管哪种说法，民间特别是船民都把他作为行船的保护神即水神加以膜拜。准确地说，杨泗将军乃湖南长沙一带的“土著神”。据《长沙县志》载：“紫云台，杨泗将军得道处，跑马石遗迹犹存。”紫云台是金井河流经的地方，金井河的下游便是捞刀河（湘江支流之一）。也就是说，杨泗将军的发祥地在金井河畔。他是湘江水系的水神，为金井河——捞刀河——湘江的保护神。杨泗将军的功绩也是在于“斩龙护国” 即保护本境安宁。至于湖北蒲圻每年农历六月初六“杨泗将军庙会”所祭祀的杨泗将军，又均非上述所指，而是唐末南吴太祖杨行密。

萧老官人其实就是起源于唐代江西婺源一带五通神，客家人多称作“五显”、“五圣”。五通神非佛非道，自唐宋时期开始广泛流传于江南诸省以及两广地区。柳宗元《龙城录》云：“柳州旧有鬼名五通，余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪，而庶士亦得以宁也。”曾任赣州知府的南宋洪迈《夷坚丁志·江南木客》载曰：“大江之南地多山，而俗当鬼，其神怪甚佹异……曰五通，江西、闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”