河南林州东郎垒崔府君庙

明代嘉靖《彰德府志·祠祀志·磁州》载：“崔府君庙，在州城内东北一里……临漳、林、武、涉俱有庙。”今陵阳镇东郎垒村西北部就有一座崔府君庙，这在林州境内还是少见的。

庙院坐北朝南，庙门口立有八九块碑刻。庙门门额上写着“府君庙”三字，门和庙墙都是近年新建的。府君庙位于院子北边，面阔三间，进深五架椽。下边石基座，中有两层踏跺，边有垂带。前有檐廊，中间二木柱，柱下是鼓形石柱础，柱上两侧是雀替，顶是平立枋、荷叶墩、撩檐槫、檐椽、飞子；坡顶是灰筒瓦硬山顶，五脊六兽。山墙与后墙由青砖砌筑。廊后边正中开四隔扇门，门两边有坎墙，上为窗，隔扇门上、门脑、窗子均是码三箭花棂。门额中挂着匾上写着“府君庙”。殿内有崔府君塑像。

此殿西侧有三皇殿三间，院东边是老祖殿三间，西边是送子观音殿，院中间有一条向北弯曲的墙，南面画有九条龙。在院西边南侧立一通明万历三十一年（1603年）刻立的横式碑，碑名《重修府君庙碑记》，长133厘米，高99厘米。碑中写有：重修本境显微尊神庙一所，唐天宝十二年（753年）重修，正德七年（1512年）重修。由此可知郎垒村是一个很古老的传统村落。

从院南边越过观音殿，西边又是一个庙院。院北有一座天爷殿。下是高50厘米的石基座，中有踏跺三级，前墙上两个石柱子，上刻有楹联：“无声无臭黄金临大千恭数，日旦日昭白玉宫天一神威。”柱中间开四隔扇门，隔扇门上部与两边坎墙上窗子也是码三箭花棂，门额窗是工字花棂，中悬竖形匾，上写篆体字“天爷殿”。前檐有简单的斗栱，坡是灰筒瓦卷棚顶，其后紧接是硬山顶殿。

在院外大门西侧有清乾隆十年（1745年）刻立的《创建玉皇庙拜殿并重修府君庙碑》和清嘉庆十六年（1811年）刻立的《改造显微王庙观碑》。

清人胡聘之撰《山右石刻丛编》一书中收录有两篇《重修崔府庙碑记》碑文，其中一篇为元代至元五年(1339年)王仲安撰，碑记详细记述了崔府君的来历，“夫府君神者，世本祁州鼓城（今山西省昔阳县）人也，姓崔氏，名珏，字子玉……唐贞观间，进士取应。凡仕为令尹者三：始任长子，次滏阳，次卫县。其守职也，廉洁无私，治端有异。省刑罚，民无怨，以虐，均赋役，吏无缘以巧法，福善过淫，弭贼息盗，至于除虎害，告水灾绝飞蝗远强暴。”

金元好问《崔府庙碑记》“唐崔子玉府君祠，在所有之。或谓之亚岳，或谓之显应王者。”《续资治通鉴长编》中说“景祐二年（1035年），封崔府君为护国显应公。

府君，唐贞观中为滏阳令，再迁蒲州刺史，失其名。在滏阳有爱惠名，立祠后，因葬其地。咸平三年（1000年），尝命磁州葺其庙，而京师北郊及郡县建庙宇，奉之如岳祠”。另有《文献通考》中载“宋崔府君庙在京城北，相传唐滏阳令设为神，主幽冥事。庙在磁州。淳化初（990年），民有于此置庙，后诏修庙宇，赐名护国庙，及送衣服供具。景德元年（1004年）重修，每岁春秋，令开封府遣官致祭。后封护国显应公”。

郎垒村府君庙大门外东侧的一块碑中还写有靖康之变时，康王“途经太行山，夜宿郎垒府君庙”。郎垒百姓听说开封东京被金攻占，二帝被俘。八大姓（田、刘、申、郭、张、董、周、路）族老共议，上书康王，拥立其为帝。因洹河暴涨（陵阳河）康王无法南下。郎垒八大姓族老共议派人南下护驾，公派男丁160人陪王护驾，南渡洹河直奔临安，始为南宋高宗皇帝。时到今日，苏杭二州还有郎垒先祖姓氏后人。因康王夜宿郎垒府君庙，高宗皇帝为感恩府君庙“神灵护佑”，加封郎垒府君庙为显微王神庙。

崔府君自北宋以来不仅被民间所祭拜，而且不断被王朝统治者加封，覆盖范围有山西、河南、河北等地，影响力很大。各式各样的宋元明清的小说涉及关于崔府君的崇拜，北宋以来小说家争相渲染的莫过于“泥马渡康王”的故事。《三朝北盟会编》《中兴显应观记》《使金录》和《靖炎两朝见闻卷》等资料中都有记载，而《靖炎两朝见闻卷》下卷中对此事的记载最为翔实。相传宋高宗南逃时，后有金兵追赶，崔府君托梦于他，并将自己的马借给他，赵构过江后发现原来自己所骑的是泥塑的马，才知道是崔府君以泥马助佑。

祠神信仰中的自然神、动物神、人物神在唐宋时期经历了一个兴起、传播的过程。人物神于唐代产生，宋代开始传播，在元代已经有了一定地域范围。人物神中的崔府君，文献记载最早出现在北宋的河北磁县，磁县崔府君庙在北宋被赐额为“本庙”，而山西长子另有一座崔府君庙，两庙传说不尽相同，其一为县令崔珏，其二则称其擅长捕虎，另有河东地区的崔府君，共三个版本，三种传说在元代合而为一。

到明清时期商业的发展，以山西潞泽商人为代表的群体才促进了本地民间信仰的流传。每座祠庙多为一定范围内的村落所供奉，这些村落在南部太行山区沿着河谷或山势自然分布，构成了山西晋东南、冀南、豫北一带崔府君祠庙信仰流传的常见模式。(张振海)