彝族妇女围腰 护心帕的来历传说(2)

历史记忆与女性叙事

滇中彝族纳苏围腰，作为女性专属的一件衣饰，其蕴涵的历史、文化意义早已超过了其作为外在衣饰的概念。彝族围腰上绣满各式精美的花草虫鱼等图案和纹样，通过深入解读这些古老的图案和纹样，我们可以将之和围腰传说所暗含的信息相比对，建构起传说核和传说之间相关的文化信息链，打捞彝族古老的历史沉淀，唤回关于男女两性社会地位的历史记忆。

不论老、中、青年，滇中彝族女性围腰最底一道镶中间（三角围腰芯正下方），必绣两只头朝左右两边的鸟。这两只鸟，按理本应为两只“回头望”的麒麟。这是彝族民间丧礼上，前来奔丧死者女儿家带来祭献面牲中，最为重要、必不可少的两只麒麟面牲。当地彝族女儿家作为外家，父母百年归天之日，必带牛羊、花鼓队、火枪队等前来吊唁，这不仅是孝的表达，更是彝族“亡魂归祖”信仰体系的一部分。除了这两只麒麟外，三只象、牛、羊、三脚青蛙、三只凤凰、藤草等面牲，都为死者回归祖界开始新生活而准备。等祭献后，女儿家会专人收好这两只麒麟面牲，等丧礼结束后带回家。两只麒麟捏制成“回头望”的样子，为表现所有陪葬品随亡魂到阴阳坡上时，它们俩举目回头望就会折回来，象征女儿家牲畜财物不会全部随亡魂带至祖界，否则从此会家穷断财。

可能出于惯常审美心理，彝族妇女围腰上，将其变形成两只“回头望”的鸟儿图样，既照顾了其原始祖先崇拜，也表明了对家庭财产的保全。事实上，当地人一直管这两只鸟叫“回头望麒麟”，与麒麟面牲的叫法一模一样。出嫁的女儿，回来奔丧带着的厚礼，以部分取代整体的方式，巧妙地处理在了自己围腰刺绣图案上，不应是一个偶然现象。在原始母系社会中，婚姻形式一般实行从妻居制度，所生子女也都按母系来继嗣。彝族在进入父系社会后采取从夫居制度，很多地方依然流行“走婚”式习俗，直到现在象征性地演变为婚礼后的“三日回门”。女儿回娘家奔丧所携厚礼，既照顾了母系社会中关于财产继承的规约，也考虑到了父系社会从夫一方的利益，表面上是采取了传统行孝的形式。彝女围腰上的“回头望麒麟”图案，就是一个以审美的方式，强化和唤醒女性在两种社会制度及其过渡之间的权利和义务。女子出嫁时获得、佩戴围腰的习俗，就是历史上以从夫居为标志的父系社会中男权地位开始树立的象征。

在围腰头下第二道镶中间，必用红丝线绣制首尾相连左、右旋的卍符。彝族学者普珍认为，按彝族传统文化的解释，作为宇宙天体旋转动态象征的符号，“左旋卍即为雌，右旋卍即为雄”。这是彝族古老的雌雄观念的直接表达，“左旋的卍代表太阳，右旋的卍代表北斗”。该左右旋卍吉符，任何一条围腰无论做得如何简便，都不能轻易省去，且要本人手工刺绣而成。彝族史诗《梅葛》虎化生宇宙哲学观记载，“左眼做太阳，右眼做月亮”。

又，彝族民间长诗《太阳妹妹和月亮哥哥》中唱述：“太阳小妹妹，无衣又无裤，白天走怕羞，夜里走胆小……月亮小哥哥，给他三把针叫她白天走。” 据彝文古籍《西南彝志》记载，“哎哺”和“尼能”是彝族历史上互相衔接的两个社会发展阶段，属于传说中的母权制时代。书中说人类最初“只知有母，不复别父”，有六代都是女子管理。同书卷六《叙乌蒙》记载：“女子掌了权，受封管大事女子穿戴好，威荣遍天地；女子张华盖，一呼百耳闻。”凉山彝文书《创世纪》和《训世经》记载，古代在“父系王朝”以前，存在过若干代“母系王朝”。彝文典籍《勒俄特依》记载了石尔俄特千里“寻父”的故事。该故事在凉山彝族民间也普遍地流传。故事中所叙从“生子不见父”，到“急切要娶妻”，即反映了从父系到母系的过渡。彝族尊左，以左为大，左、右旋卍吉符，不仅代表着彝族古老的万物雌雄观，而且凸显了女性的至高地位。

彝族妇女围腰传说围绕着男、女两性的对立和争斗，叙事母题是难题型。故事以男、女迥异的分工开篇，女主人公不仅支配着分工权力，显然还占据了分工的优势。而女主人公和男主人公天生智力的高低差别，是整个传说叙事逻辑主线，也是围腰作为可信物由来的主要起因。这是内隐的潜在对立，这种对立随外来男性——骑马人出难题而凸显出来（美姑异文则以女神的难题更强化了彝族女性的聪明和忠贞）。在男人出难题和女人答难题一来一往三个回合的较量中，公开显出男权的蛮横和无礼，但女人聪明的一一应答，圆满地化解了对女权的蔑视和冒犯。

无疑，在一系列难题的答、问智力游戏之中，女性无疑是最出彩的，也是当之无愧的胜者。但故事的结尾，因女性致命的贪财的弱点，男性用银制围腰以诡计使女性落入圈套，随着女性注意力向花花草草刺绣玩意儿的转移，逐渐变傻了（与男人一样傻），也就丧失了社会中的支配权力，女权从此衰落了。男人因此解除了女性对自己社会地位的威胁，正式进入以男权为中心的父系社会，占据了主动权和支配权。围腰由来传说，正是彝族历史上母系社会向父系社会过渡的口头历史记忆。围腰作为男性赠送的一件神秘礼物，导致女性因此失权。但在围腰的变迁和发展中，女性创造性地将历史记忆嵌入围腰传说中，同时以精美的刺绣图案和纹样深深地烙印下来，成为叙事的另类载体。千百年来，围腰口头传说与刺绣图纹一道，立体地呈现和述说着彝族远古的两性历史文化。