浙江金华汤溪 清明祖坟前“抢头杵”

抢头杵是金华婺城区汤溪范姓村民在清明祭祖时的一个十分奇特、有趣的民间活动。它以游戏为活动形式，以家庭婚姻为目的，搭起青年男女互相交往的平台，并在游戏中加深了解，互相表达爱慕之情。

“抢头杵”史载《汤溪县志》，是范氏家族于清明祭祖时召集外族适婚女子，为本族未婚子弟举行的选美相亲活动，始于南宋年间，直至清末民初从未间断。

“头杵”是村民将米、麦、豆、高梁、粟等五谷磨粉、拌和做成的面段，不咸不淡，似有古时生殖崇拜的意味。厚大范氏一系为当地名门望族，世代耕读传家，范氏子弟亦为邻村女子之良配。

旧制成礼俗，每年清明范氏祭祖，范氏未婚男青年须到宗祠报名并验证为未婚者方可允许参与活动，得应允后，其家长便会准备些许“头杵”集中到范氏宗祠，并各自领回一件活动时穿的马褂，邻近适婚女子亦会打扮一新，在家人的陪同下纷纷赶到祠堂总管处报名并领取花篮一只。为提升本族人口素质，范氏本族女子一律不予参加。待吉时，村民乐队开锣，范氏全体族人及女子亲眷从祠堂出发，挑着祭礼，穿行古宅老街，至范氏祖坟同行祭祀礼及“抢头杵”，以示神圣，村民随行观礼。

循范氏祖制，“抢头杵”全程须行九礼。

第一礼曰“起鼓”，在司仪的主持下，鼓行初起、再起、三起礼；

第二礼曰“鸣金”，亦分初鸣、再鸣、三鸣；

第三礼民乐合奏，曰“大乐祭祖”，奏《花头台》；

第四礼引赞者引主赞者到祖坟前上香，三叩首，敬酒；

第五礼中，报名参与活动的外族姑娘们须持香到范氏祖坟前许愿，并行“照面”，即古时的才艺展示，琴棋书画抑或女红刺绣皆可，而后到宗族长者处抽一枚号码签，领一只花篮；

第六礼，本族未婚小伙子们须摆好“头杵”，持香到祖坟前祭祖，行三叩首大礼；

第七礼，鲁阳厚大范氏嫡系年长者将发表讲话；

第八礼，腰鼓队起舞，姑娘们手携花篮，行至距范氏祖坟约200米的戏坛祖庙前，面向祖坟依号码签序列并排而立，小伙子们则持“头杵”一枚立于祖坟前，待司仪宣布“抢头杵”活动开始，一群小伙子便蜂拥着跃上面前约两米宽的田埂小道，把“头杵”投进自己心仪的姑娘的花篮中，而后飞奔回来，“抢头杵”再次投递，直至“头杵”被抢完。

第九礼，姑娘们提着各自的花篮来到祖坟前，司仪将清点其中的“头杵”数量，得“头杵”最多者即被认为是最美的姑娘，范氏太公将亲自给这位“花魁”少女佩戴柳条帽，发红包。礼毕，姑娘们可在给自己投“头杵”的男青年中挑选自己的意中人，赠与信物，而后双双对对离场，待父母为其提亲，日后喜结连理。

千年礼俗规制，源于宗族世代信仰

从本族宗祠到太公祖坟，再到戏坛祖庙，为“抢头杵”活动的固定路线，据介绍，于古时泥土路时代，村中便铺有一条石子路联通三地，而这“三点一路”为厚大村范氏子弟眼中的圣地，究其源源，还得追溯到一段旷世传奇。

传厚大范氏为范仲淹后裔的一脉，源于河南，于唐代安史之乱后迁居南蛮，一代始祖名为怀，坟冢安于厚大，后荣士太公叔载于南宋嘉定十五年(1222年)自兰溪香潭(今香溪)迁居厚大，护祖坟而发族，即为厚大村范氏始祖，即为厚大范氏口中所称“小七公”，中原范氏锷一系曾创下“一门双柱国，十子九登科”的辉煌，其夫人传为皇帝奶娘，封号“鲁阳”，而叔载即为十子中第三子茂载之曾孙，至今，村里的范氏人去世后，墓碑上都会刻着“鲁阳郡”三字。至元代至元年间，厚大范氏一系已发展为上范、下范两支。至第七代，家族兴旺，田产丰足，七代先祖璿即荣七公组织兴建范氏宗祠及戏台祖庙，构筑起氏族信仰，如今的范氏太公祖坟即为荣七公的坟冢，近旁还依次安葬了其膝下六子。

传范氏宗祠为三开三进徽式砖雕抬梁式建筑，中设主祠堂，两侧分设文清宫及孺睦堂，总建面约3000平方米，气势恢宏，于上世纪下半叶拆毁兴修学校，如今唯见两壁颓墙。戏坛祖庙供奉的是厚大村宋朝年间的一位父母官陈惠王，百姓惯称“陈大王”，文韬武略，铲除恶霸，保一方安宁，陈惠王更擅水文，当时引现九峰水库一潭直冲水流改道绕行后山，护村庄免于洪涝灾害。

戏坛祖庙亦为三开三进建筑，“陈大王”像塑于中厅，其父母座后堂，祖庙旁有千年古樟，下有泉眼，供百姓生活之用。戏坛祖庙先建于范氏宗祠，旁设水口殿，历名六度庵，现称观音殿，供守护“陈大王”僧侣居住所用。如今，旧址依旧，然年代久远，厚大族人欲行修缮，“陈大王”塑像被暂时安置于一处偏殿。

时过境迁，厚大村范氏子弟至今保持着一系礼俗，正月初一起来第一件事便是循古道前去拜会“陈大王”，拜会归来后再打开自家门方为开门大吉，开门大吉前任见了谁都得像没看见一样，不然会送走好运。每年年初四，村里都会组织“陈大王”四处“巡查”，赐福百姓，塑像每到一家，那家就会摆出各色贡品祭拜，供奉的祭品越丰厚，来年运势就越旺，彼此之间互相比较，因此祭祀礼也叫“摆胜”。

厚大范氏早年在清明祭祖这一感恩活动之时安排“抢头杵”这一颇有传承象征意义的活动，并布局于三处先祖圣地，除祈求先祖荫蔽后人，绵延子嗣外，其“感念先祖，薪火相传”之精神教育意义不言而喻，世代传承，家族壮大，家风便成了乡俗。以五谷做“杵”为生殖象征，于田野中行相亲礼，缅怀先祖、传承祖训之时亦有欢乐情趣，可见其农耕文化影响深远，正如朱明升所说：“中国传统农耕文化与西方不同，它是一种植根于大农业土壤的文化，它顺应人情、重视常识、讲究中庸之道，体现出一种现世的精神，其核心为‘亲亲、仁民、爱物’，枪头杵活动是具有丰富历史内涵和民族融会特征的民间游戏活动，正是我国传统农耕文化的一个缩影。”